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설립하였다.
4) 엄주익의 양정의숙(1905), 민영휘의 휘문의숙(1906), 이승훈의 오산학교(1907), 안창호의 대성학교(1908) 등의 많은 민족사학이 설립되어 1908년에는 그 수가 5,000여개에 이를 정도였다.
5) 일제의 탄압 : 그리하여 일본인에 의해 조종되
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Ⅰ. 서론
Ⅱ. 독립운동가 단재 신채호의 연혁
Ⅲ. 독립운동가 단재 신채호의 사상
1. 자강론
2. 민족사관
3. 민중사관
Ⅳ. 독립운동가 단재 신채호의 민족사학
Ⅴ. 독립운동가 단재 신채호의 문학
1. 개화기시대의 역사소설
2. 개
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개화기(1883~1905) 미국 유학생과 민족운동>, 한국민족운동사연구 38, 한국민족운동사학회 1. 들어가며
2.「萬國公法」의 번역과 조선의 수용
3. 유길준의 「西遊見聞」과 만국공법 인식
4. 최익현의 「勉庵集」과 만국공법 인식
5. 나오
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민족운동세력의 동향과 성격>. <<숭실사학>> 14. 서울: 숭실대학교 사학회, 2001.
나동광. <길선주의 생애와 민족운동>. <<문화전통논집>> 9. 서울: 경성대 한국학연구소, 2001.
류방란. <개화기 기독교계 학교의 발달-소학
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<보기>에서 개화기 민족사학의 공통된 설립 이념이라고 볼 수 있는 것은?
가. 민족의식의 고취 나. 민주주의 이념의 확산
다. 개화를 통한 근대 지향 라. 교육을 통한 국권의 회복
① 가, 나, 다 ② 가, 나, 라
③ 가, 다, 라 ④ 나, 다, 라
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민족과 함께 살아남았으며, 자칫 우리의 자주성을 잃을 수도 있는 개화를 법고창신의 개화로 이끌었다.
18세기 실학사상의 발전 형태인 개화기의 개화사상은 개화기 내에서도 자체적인 발전을 꾀했는데 이것은 『독립신문』과 『대한매일신
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개화기 시대에 노동과 가정일을 모두 책임지며, 고단한 인생살이를 할 수밖에 없었던 여성의 그 당시의 삶과 비교하고 연관지어 생각해 보자. 1장 한국 여성 문화사
2장 여성과 근대
재편된 여성의 지위
여성 대중의 탄생
주체
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)
2) 당대의 과거제도의 弊端
3) 송(宋)대의 과거제도
4) 원(元)대의 과거제도 회복(回復)과 민족(民族)차별(差別)정책(政策)
5) 명(明)나라와 청(淸)대의 과거재도
6) 명청시기의 과거와 학교(學校) 교육
4.과거제도의 영향(影響)
Ⅲ.결 론
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뉴라이트 교과서의 논리는 말이 안 된다. 뉴라이트의 논리는 진보적 사학자들이 민족주의에 대해서 초연해진다면 곧바로 소멸되는 얼토당토 않은 궤변에 불과한 것이다. 1. 일제시대 재평가론
2. 박정희의 필요성에 대한 평가
3. 결론
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사학계의 '민족' 이해에 대한 비판적 검토」, 『역사비평』계간, 1994년 가을 호
임지현, 2000, 「'근대'의 담밖에서 역사읽기ㆍ 20세기 한국역사학과 '근대'의 신화」, 『한국사론』30(국사편찬위원회
중화인민공화국 교육부, 2001, 『역사과정표
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사학을 부전공으로 공부하고 싶습니다. 그 이유는 우리나라 예술만의 독특한 미를 창조하기 위해서는 우리민족의 역사와 문화의 큰 흐름을 정확히 파악하고 있어야 한다고 생각하기 때문입니다. 그 외 대학 4년간 제가 하고 싶은 일은 제가
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