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단군신화를 재연하는 의례가 있었다고 한다면, 그것은 공동체적 내지는 집단적 차원에 서 행해졌을 것이다. 부여의 영고나 고구려의 동맹처럼 단군신화를 재연하는 의례도 국중 대회(國中大會)였을 것이다. 신화의 의미와 기능
단군신
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구조와 작가의식 - 『전등신화』 와의 비교를 중심으로」, 『어문논집』 35, 민족어문학회, 1996.
이대규, 「만복사저포기와 이생규장전의 해석」, 『국어교육』 67, 한국어교육학회, 1989.
이대형, 『금오신화 연구』, 보고사, 2003.
이신혜, 「漢
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건국신화에 투영되어 있는 우리 민족의 타계관에 대한 다층적 인식구조 등을 추출하여 의미를 간략히 고찰해 보았다. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 역사와 신화의 두 층위
Ⅲ. 건국신화의 서사구조
Ⅳ. 상징체계와 문화체계
Ⅴ. 세계상의 전개
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건국신화의 신성족관념, 국민대학교
강현모(2003), 백제 건국신화의 전승 양상과 의미, 비교민속학회
유인수(1990), 고려 건국신화의 연구 : 설화적 측면에서, 한양대학교
정원주(2009), 고구려 건국신화의 전개와 변용, 고구려발해학회
조현설(1999
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신화의 영웅전승적 성격은 고구려 왕실이 이웃 성읍국가를 정복하면서 연맹왕국을 성립하였다고는 하지만, 아직도 고구려 연맹왕국의 왕권이 확고하게 세우지지 않았음을 의미한다. 이에 비해 신라 건국신화는 신라 연맹왕국 속에 포함된
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)
4. 예(禮)
Ⅱ. 노자의 인생관
Ⅲ. 로크의 인생관
Ⅳ. 브라암스(브람스)의 인생관
Ⅴ. 고구려인의 인생관
1. 공동체의 이상적인 모습
2. 후손존속
Ⅵ. 금오신화의 인생관
1. 카니발리즘(Carnivalism)
2. 잔치-인생은 축제다
참고문헌
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국문학연구 10, 동국대 한국문학 연구소, 1987
서규태, 김시습의 문학이론, 어문론집 26, 고려대 국어국문학회, 1986
설중환 금오신화의 귀신, 어문론집 23, 고려대 국어국문학연구회, 1982
신규선, 금오신화연구 -창작배경과 만남의 구조를 중심으
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국소설의 이론』지신산업사 , 1983, Ⅰ. 서론
1. 고찰 목적 및 고찰 방법
2. 연구사 검토
Ⅱ.작품속에 나타난 결연과 이별의 양상
1.만복사저포기
2.이생규장전
3.취유부벽정기
Ⅲ. 결연과 이별의 양상에서 본 사회적 의미
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신화적 모티프나 주제들은 그 시대에서만 단절되어 나타나는 것이 아니라 현대의 문학 작품들에 이르기까지 초역사적으로 반복되기 때문이다. 우리 건국 신화에 나타나는 알[卵]과 굴[穴]의 모티프라든지(再生 모티프), 樹木이나 동물(곰이나
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계기가 될 수 있었다. 서론
본론
신도란?
신도에서 신(가미)의 의미(팔백만신)
신화에서 나타난 사생(死生)관과 영혼관
일본 신도와 관련된 건국신화
신도의 역사
[신불습합]
신도의 종류
신사와 신사신앙.
그 외의 종교들
결론
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