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국대학교사학회, 2001
* 김창주, 귀신의 본질과 정체에 관한 연구, 베뢰아대학원대학교, 2005
* 김순자, 금오신화에 나타난 귀신관과 전기성의 상호연계성 연구, 성신여자대학교, 2002
* 권병숙, 전통혼례의 현대적 의미, 성균관대학교 유교문화연
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국고대신화는 적어도 부족단위의 집단이 모여 그보다 규모가 더 큰 국가단위로 발전해가는 청동기시대 이후에 건국신화가 나타났을 것으로 여겨진다. 그러므로 건국신화는 국가의 성립이라는 역사적 사건과 밀접한 관련성을 가지고 있으며,
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금오신화", 「국문학연구」13집, 서울대 국문학연구회, 1971.
최삼룡, "금오신화의 구조적 특질", 「국어문학」제 21집, 전북대 국문과, 1980. Ⅰ. 갈등과 화해의 구조
Ⅱ. 갈등의 요인과 그 의미
Ⅲ. 화해의 요인과 의미
Ⅳ. 결론
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특징이다.
북한문학에서는 <금오신화>의 미숙성과 제한성으로 중세의 계급적 모순을 현실 그대로의 구체성을 가지고 정당하게 그리지 못하고 이미 세상을 떠난 사람이 되살아난 환신과 교제하는 점과 남염부주와 같은 용궁과 같은 비현
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신화형태에서 이탈해 있다.
【참고 문헌】
이강옥(1987), "수로신화의 서술원리의 특수성과 그 현실적 의미", '가라문화'5,
나경수(1988), '한국 건국신화의 연구', 전남대 대학원 박사논문.
김화경(1989), "수로왕신화의 연구", '진단학보'67, 진단학
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국신화의 역철학적 해석”, 충남대, 2009
- 국립김해박물관, “가야학아카데미”, 2011
- 이소영, “1990년대 초등학교 설화를 기반으로 한 컨셉 아트”, 국민대, 2011
- 신은경, “전래동화 그림책 해와 달이 된 오누이에 숨겨진 욕망에 대한 의미
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국 분국설은 임나일본부설이 터무니없는 주장이었음을 밝혀내기도 하였다.
또한 일본 신화의 연구를 통해 한국 신화의 연구에도 새로운 방향이 제시 된다. 한국의 신화는 거의 대부분이 건국신화이고 건국신화가 한국 신화를 대표하는 것으
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의미로 허세를 비꼬았다. 이들은 한문학의 내용을 다채롭게 보여준다.
백제의 국서로는 칠지도를 들 수 있는데, 칠지도를 일본에 내린 일이 있다. 앞면의 명문에 새겨진 칼의 유래를 설명하면서, 백병을 물리칠 수 있는 것이므로 후왕에게 준
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비판적이고 논리적인 자세로 받아들여야 함을 알 수 있다. 물론 오랜 시간동안 많은 사람들이 받아들였던 우리 나라 전통의 건국이념·교육이념이지만 어느 정도는 견제하는 자세를 취해야 하고, 장점들을 더욱 살려야 할 것이다. 없음
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금오신화, 최치원전
② 성숙기
- 국문소설 등장
- 전기체를 벗어난 전기적 서사체가 중심을 이루던 시기(사실적 전개)
- 허균, 김만중 등의 작가가 소설의 흐름을 크게 발전시킴
- 군담계 영웅소설이 독서계의 대유행을 가져옴
- 중략 -&nb
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