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관념을 통해 경험론자들은 신으로의 접근을 시도하고자 한다.
<참고 문헌>
쿠르트 프리틀라인 지음, 『서양 철학사』, 서광사, 1985
B 러셀 지음, 『서양 철학사下』, 잡문당, 1987
철학교재연구회 지음, 『철학 개론』, 학문사, 1997 Ⅰ. <
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관념들의 완벽성과 신의 전지전능함을 역설하였고, 스피노자는 이성을 통한 세계에 대한 참된 인식만이 진정한 행복에 이르는 길임을 역설하였다.
반면에 경험론자들은 귀납적 방법으로 이성적 사유로 얻어지는 관념의 허구성(虛構性)을 들
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관념 안에 존재하는 세계와 그 관념의 대상세계가 일치하냐, 하지 않느냐가 가장 큰 문제였다. 그리하여 경험론자들 사이에서는 자신의 관념을 제외하고는 결코 아무것도 직접 지각하지 못한다는 주장이 우세되었고 결국 흄에 이르러서는 관
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관념론적 비판적 인식론이나 영국의 경험론자들의 인식론을 <지성주의>라고 딜타이는 비판한다. 이들이 경험과 인식을 단순히 표상작용에 속하는 요소로부터 설명함으로써 경험의 개념을 축소시켰다는 것이다. 이때의 인식주체는 그 혈
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경험론자들은 경험을 전체 지식의 유일한 원천이라고 주장하였다.
경험론과 합리론의 잘못은 경험이나 이성을 인식의 유일한 원천으로 여기는 일면성에 자리잡고 있다. 칸트는 철학적 인식의 확고한 기초를 마련하기 위하여 경험론과 합리
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