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할 수 있도록 한다. 그러나 모든 사람들이 똑같은 형태의 야심을 가진 것이 아니므로 자신의 잣대로 편견을 가져서는 안 된다. 편견의 잣대는 올바른 자아확립을 했다고 할 수 없다.
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비평은 그것이 창작자들의 입에 의해 논해짐으로써 소설 읽기와 쓰기의 준거가 되었다고 할 수 있다.
* <참고문헌 및 출처>
이주형, 「1920년대 소설에서의 지식인의 고뇌와 작품 형식
김동인 [金東仁] (국어국문학자료사전, 1998, 한국사전
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고뇌를 한 것 즉 둘의 상호 관계에 대한 인식은 근대적 비평에서 볼 수 있는 중세적 패러다임을 벗어난 비평 양상으로 의미가 있다.
ㄷ.<광한루기> 비평
운림초객은 [광한루기서]에서 지은이 수산선생의 문장법을 금강산을 그리는데 비하
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비평이론은 새로운 시각을 전해주기 때문에 매우 유용하고 재미있는 틀이라고 할 수 있다. 하지만 비평이론의 환원주의적 성격은 오히려 작품을 편협적으로 이해하게 하는 도구가 될 수 있다는 점에서 주의가 필요할 것이다. 예컨대 정신분
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비평이란 무엇인가』, 국학자료원, 1997, 227~232쪽.
Ⅲ. 결론
정신분석적 연구 방법은, 작품이라는 존재가 욕망과 억압이 필연적으로 발동할 수밖에 없는 심리 구조 속에서 고뇌하는 한 인간의 자기 실현과정이라는 점을 제시하였다는 점, 그리
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비평, 1999.
______, 자기 의식과 존재 사유, 한길사, 1998.
김윤식, 염상섭의 소설 구조, 염상섭(김윤식 편) 문학과지성사, 1987.
김인환, 상상력과 원근법, 문학과지성사, 1993.
김현, 염상섭과 발자크, 염상섭(김윤식 편),문학과지성사, 1987.
루카치, 소
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비평학회 : 『김동인 문학의 재조명』 새미, 2001.
이문구 : 『김동인 소설의 미의식 연구』 경인문화사, 1995.
金恩典 : 「東仁文學과 耽美主義」, 서울대출판부, 1976.
任軒永 : 『唯美主義의 顚末』, 범우사, 1974.
千二斗 : 『韓國現代小說論』,
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고뇌와 갈등, 그리고 역사에 대한 소명의식과 함께 고향과 자연적인 공간에 대한 그리움과 동경을 보여주고 있다. 이러한 사실은 윤동주가 역사적 현실 속에 자신을 투신하려고 하는 한편으로 식민지 현실에서 벗어난 자연적이고 화해로운
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