|
기독교 사상사 (I)], 고대편. 이형기, 차종순 역. 서울:한국장로교출판사, 1998.
차영배, [개혁교의학: 삼위일체론]. 서울:총신대학출판부, 1992
윌리스틴 워커, [기독교회사] 제4판. 송인설 역. 서울:크리스챤다이제스트, 1993.
이종성, [삼위일체론].
|
|
|
기독교, 불교, 조로아스터교의 다양한 요소들을 결합시켜 만들어 낸 독립적 종교다. 마니교는 영지(그노시스)를 통해 사람들이 구원받을 수 있다고 설파했다. 실제 세계는 영원히 반목하는 두 세력 선과 악으로 이루어져 있고, 후자는 물질과
|
|
|
고대교리사」, (서울: 보라상사, 2003), p.163
터툴리안의 「프락세아스 반박」을 보면 다음과 같은 구절이 나온다.
“우리는 신적 섭리의 신비로운 뜻을 간직하자. 이 신비로운 뜻은 일성을 아버지, 아들, 성령의 삼일성으로 전개한다. 이것은
|
|
|
고대와 중세와 현대를 통해 아우구스티누스의 사상에서 발견되지 않는 어떤 중요한 사상이 있는지 모를”
한철하, 「고대 기독교 사상」,p253
정도로 아우구스티누스의 신학체계는 다양하고 포괄적인 것이었다.
아우구스티누스는 천재이다.
|
|
|
고대기독교사상」. 서울 : 대한기독교서회. 1998.
천영숙. 「우주의 신비」. 인천 : 보혜사. 2003.
안광복. 「철학, 역사를 만나다」. 서울 : 웅진지식하우스. 2005.
황성룡. 「신학서론」. 서울 : 한국장로교출판사. 2003
편집부. 「世界思想大全集 4.
|
|
 |
기독교 사상사 Ⅰ . 서울: 대한기독교서회, 2004.
차종순. 교리사 . 서울: 한국장로교출판사, 1993.
이종성. 삼위일체론 . 서울: 대한기독교서회, 1993.
2. 번역서적
J. N. D 켈리. 고대기독교사상사 . 김광식 역. 서울: 대한기독교문학연구소출판부, 1980
|
|
|
고대기독교사상, 서울 :대한기독교서회,1970.
-영서-
B
Berkhof. L, 교회론. 신복윤 역, 서울; 성광출판가. 1990.
Jenkins. D. T, A Message to Ministers about the Communication of the Gospel, Theology Today, 1948, \"흩어지는 교회\" 이계준 역, 서울 : 대한기독교서회, 1975.
Jons
|
|
|
고대신조
1) 사도신조
(1) 사도신경의 작성배경 및 논쟁 내용
(2) 사도신경의 특징 및 영향
(3) 사도신경에 대한 평가
2)니케아(Nicaea)신조 - A.D. 325
(1) 니케아 신조의 작성배경 및 논쟁 내용
(2) 니케아 신조의 특징 및 영향
(3
|
|
|
기독교대한 하나님의 성회 총회 출판국, 1994,
3. 국문 서적
김광식, 조직신학 Ⅱ 서울: 대한기독교서회, 1990
김광식, 고대 기독교 교리사 서울: 한들출판사,1999.
김창선, 누가의 성령이해, 성서와 성령, 조경철 엮음 서울: 대한기독교서회.
김희성
|
|
|
기독교 죄악사\' 참조 => http://blog.naver.com/wholesavior/140038607244 ]
\'예수는 신화다\'는 예수 이야기가 \'과거 속에 고립되어 있는 하나의 사건\'이 아니라 지금 이 자리에서, 영적인 깨달음을 주는 이야기라는 것을 가르쳐준다.
[The Jesus Mysteries 中
|
|
 |
고대 로마시대부터 존재했었다. 예를 들면 잘 알려진 로마의 콜로세움과 판테온은 아치구조를 응용하여 만든 최상의 모범이라고 할 수 있다. 로마네스크 건축에서도 아치는 없어서는 안될 요소로 쓰였다. 그러나 고딕건축은 이러한 아치구조
|
|
메뉴펼치기
