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고승은 뒤섞이고 오류가 많아 이를 믿을 수 없다.”고 지적하였다. 오경후, op. cit. p.152.
따라서 각안은 불조원류가 지닌 성격을 극복하고 불교사를 새롭게 정립하기 위해 아도화상전을 먼저 기술한 것으로 볼 수 있다.
Ⅳ. 맺음말
본 글에서는
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고승으로서, 직접 왕건을 도왔던 확실한 지지자였다고 할 수 있다.
형미는 무주의 바닷가, 즉 서남해지역에서 864년에 태어난 것으로 전해진다. 그는 15세에 보림사의 체징에게 찾아가 출가하고, 882년에 화엄사에서 구족계를 받았으며, 891년에
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보고자 태백산·오대산 등지를 순례하였다. 이것은 감통(感通)을 중시하는 자장의 일면을 보여주는 것인데, 절대적인 신앙에 귀의함이 없이는 계를 온전히 지킬 수 없다는 도선의 태도와 서로 통한다. 자장은 통도사를 창건하고 계단(戒壇)을
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. 화랑이라는 단체의 구성이 중까지도 들어갔다는 사실을 말해주고 있다.
4.결론
향가는 향찰로 씌여진 노래로서 일부 사람들에 의해 향유되어졌을 것이라고 생각된다. 그리고 그것을 쓴 많은 고승들이 화랑과 밀접한 관련을 맺고 있다. 그래
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고승이면서 선승이라고 평가할 수 있다.
효봉선사를 중심으로 한 수행과정으로 나무나르기, 밥짓기, 선수행, 독특한 다도문화완성 등은 시간이 흐르면서 자연히 이루어진 것이 아닌 법정스님 나름대로의 깨달음 수행으로 인해 얻어진 참선
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고승 원효대사가 당나라 유학길에 올랐는데, 동굴에서 잠을 자다가 새벽에 너무 목이 말라 옆에 있는 물을 마셨는데, 날이 새어서 깨어 보니 잠결에 마신 물이 해골에 괸 물이었음을 알고, 사물 자체에는 정도 부정도 없고 모든 것은 오로지
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고승들과의 교류를 통해 국제적인 안목을 넓혔고, 특히 수천 권의 장소(章疏)를 열람함으로써 그의 교학 연구에 폭과 깊이를 더했다.
의천은 누구보다 불교 연구의 성과인 장소의 이미를 잘 알고 있었기에 국내를 비롯하여 송 요 일본 등지
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