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문학 전반을 “道德論”과 관련하여 비평하는 것이 기본이 됨을 나타내는 것이다. 그러므로 앞으로도 “道德論”을 통한 고전문학의 바른 이해의 지평을 넓혀가야 할 것이다.
■ 참고문헌
<도덕론>, Johann Gottieb Fichte, 1939
<어떻게 살 것
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문학의 특질, 시대적 정황 등에 대해 고려하지 못한 부분이 있다고 할 수 있다.
한편 우리가 고전소설 주제의 천편일률성을 얘기할 때 가장 먼저 나오는 주제가 바로 ‘권선징악’이라는 유형이다. 이 유형성은 긍정적 관점에서 파악되어야
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문학의 관계] 김시습의 작품은 표면적으로는 비현실적으로 보일 수 있으나 이면적으로는 매우 강화된 현실인식을 보여주고 있다. 이는 근본적으로 그의 사상이 지니고 있는 현실적 성격과 일맥상통하는 것이다. 김시습은 유학을 자신 - 중략
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고전에 대해 배우고 그 얘기를 다시 들으니 장자의 그 이야기에는 그의 사상이 담겨져 있다는 것을 알게 되었다. 장자는 단지 살아남는 것만을 꿈꾸지 않고, 어려운 현실 앞에서도 정신을 속박당하지 않고, 자유롭게 뜻대로 사는 세상을 꿈꿨
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고전 역사가와 역사 서술사론(상)』, 고려대학교대학원 서양고대사연구실 편역
길현모 외,『서양사학사론』, 법문사
M.I.핀리, 이용찬 역,『그리스의 역사가들』, 대원사
이상신,『서양사학사』, 청사
러셀, 『서양철학사』, 집문당
브리테니
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문학통사 3권」, 지식산업사, 2004.
김동건, 「‘토끼전’의 서사 확장 방식 연구」, 『설화 · 고소설 교육론』, 민속원, 2004.
인권환, 「토끼傳」, 『고전소설연구』, 일지사, 1999
정병헌, 「한국고전문학의 교육적 성찰」, 숙명여자대학교 출판
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문학의 설화성과 역사성, 박이정, 2000년.
이기담, 온달, 바보가 된 고구려 귀족, 푸른역사, 2004년.
②. 참고논문
김연숙, 『삼국사기』소재 설화 연구, 서강어문학회 논문, 1994년.
이혜순, 김부식의 여성관과 유교주의, 한국고전문학회 고전문학
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삶을 살았다. 구우(瞿佑)는 학문을 중시한 부유한 집안에서 어릴 때부터 뛰어난 글재주로 세간에 큰 이름을 날렸다. 구우는 전등신화 외에 귀전시화 등 중국 고전문학을 대표하는 소설을 썼고 다만 정치적 입장은 김시습과 달리 한 것이 다른
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고전문학연구회 편. 韓國古典文學選集 4
김병국, 「구운몽」(1984:시인사),
설성경, 『구운몽 연구』, (국학자료원:1999)
송성욱, 「구운몽」,(2003,믿음사)
인천대학 민족문문화연구소(편),「고전소설전집」제2권,(1983:동서문화)
정출헌, 「구운몽
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외에 귀전시화 등 중국 고전문학을 대표하는 소설을 썼고 정치적 성향도 김시습과 유사한 것이 특징이라 할 것이다 1279년에 수립된 원나라는 포악한 통치로 인민들은 고통받았고 끊이지 않는 병란으로 사회는 혼미를 거듭하였다. 원나라는
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문학과는 정서법, 언어학 등의 과목에서 여러모로 문장수련을 하게 됩니다.
그리고 고전문학, 현대문학을 통틀어 여러 가지 비평적 시각을 갖출 수 있기 때문에
타과보다 분석적인 능력이 뛰어납니다. 사회적인 상황을 치밀하게 분석하여
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