|
공자는 노예제를 수호하려는 보수적 입장에 서
있었으나,또한 현실사회 속의 변화들을 똑바로 보고 인정하지 않
을 수 없었다.바로 이 점이 그의 전체 사상체계의 모순성을 형성
하고 있다.공자의 세계관과 사상적 방법에서 볼 때,[천명을 존
|
|
|
공자학회
이영찬(1999), 유가의 국가관, 동양사회사상학회
이제수(2007), 호주제도의 사적 전개와 가족관의 변화, 민사법의이론과실무학회
정광수(2011), 과학적 세계관과 인간관, 범한철학회 Ⅰ. 사회관
Ⅱ. 국가관
1. 도가
1) 노자의 국가
|
|
|
공자의 학설
* 황의동(2002), 유교와 현대의 대화, 예문서원 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 도덕적 이상적 인간관
1. 도덕적 인간관
2. 이상적 인간상
Ⅲ. 동양의 자연관과 세계관
Ⅳ. 동양사상의 인간관
1. 유·불·도교의 인간관
1) 유교의 인간관
2)
|
|
|
공자의 사상에서, 지금 살아가고 있는 현재의 삶을 중시하는 태토를 엿볼 수
있었다. 이러한 정신문화는 유교문화권인 우리나라에도 깊이 뿌리내려 우리나라
NO.3
사람들이 유럽이나 서양에 가서 의지가 강하고 끈기 있다는 소리를 자주 듣
|
|
|
공자가 세운 가치의 체계는 인의예의 체계이다. 아울러 인의예는 사람을 본으로 하는 것이기에, 그의 인의의 가치는 유가의 이상적 인간상인 군자와 成聖을 지향하는 데 있고, 사회적으로 자각된 도덕세계를 실현하는 데 근본이 있다 할 것이
|
|
메뉴펼치기
