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그리스도인 됨을 증거 하는, 소비사회에 저항하는 저항자며 프로테스탄트이기 때문이다. 『파이어니어, 누구인가요』에는 오스트리아 신학자 클레멘스 새드막이 발전시킨 ‘작은 신학’의 개념에 대해 소개한다. 작은 신학은 하나의 특정한
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과학성\'과 \'대중성에 못지않게 중요한 것은 \'성서의 민중적 시각\'이라는 것이다. 서광선은 최초로 한국민중신학을 입체적으로 조명하고 새롭고 청신한 민중신학적 기법으로 \"한국민중속의 그리스도(Christ Among Korean Minjung, CCA-CTC, 1991)\" 영
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과학은 그리스도인들에 있어 하나님께서 창조세계에 부여하신약속된 질서인 것이다. 그러므로 과학은 숭배의 대상도 그렇다고 무시해버릴 존재도 아니며 하나님이 창조세계에 부여하신 그대로 이해하고 선용하면 되는 것이다. 그러므로 그
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접근
Ⅵ. 생태위기에 대한 그리스도인의 공동책임
1) 그리스도인의 책임과 과제
① 그리스도인의 윤리의식
② 그리스도인의 생활 실천
2) 교회의 책임과 과제
① 교회의 환경교육
② 친 환경적 교회생활
③ 교회의 사회적 과제
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과학에서 말하는 자연 발생설에 의한 지구의 생성 및 지구의 나이와 그 불확실함을 살펴 보고 기독교에서의 창조론에 대한 생각을 구약의 창세기를 예로 들어서 살펴 보았다. 그러나 자연 과학은 인간이 살아가는 자연을 대상으로 한 학문으
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과학의 급진적 발전, 세속화, 허무주의, 실존적 무신론의 등장이라는 새롭게 변화되는 이념의 사상 속에 살고 있는 현대인들에게 신에 대한 합리적이고 호소력있는 신앙으로 생각되었다. 그러나 화이트헤드의 신관은 신의 변화성에 대한 긍
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그리스도의 제자로 가르친다. 빈센트 도너반(Vincent J. Doanvan)에 의하면 그들의 믿음이 장성하고 제자화가 완성되고 그들의 교회가 스스로 문제를 해결할 수 있는 지도력이 완비되면 선교사는 이제 그곳을 떠나야 한다. 그곳에 계속 남게 되면
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과학과근대세계」
(서울:삼성출판사,1990),p.210-215.
화이트헤드는 종래의 아리스토텔레스적인 우주관에서는 목적인을 상정하여 신을 궁극의 ‘원동자로 파악하였다고 하면서 이제는 \'구체적원리\'로서의 신이 필요하게 되었다고 주장한다. 중
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과학 연구소편, “사회성발달영역” 서울: 문교부 1985
18) 홍순우, “축복의 근본은 가정예배다” 복 있는 사람 1989
19) 한국기독교교육학회, \"21세기 기독교교육의 과제와 전망\" 서울:한국장로교출판사,1997
C. 사전류
“동아원색세계 대백과사
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그리스도의 사랑을 가지고 수용하는 일일 것이다.
결 론
과학 기술의 발달과 첨단 의료 기술의 발달로 인해서 새로운 윤리적인 난제들이 속속 등장하고 있다. 이러한 난제들은 어느 것 하나 시급하지 않은 것이 없다. 그러나 안락사와 관련된
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