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관조적 유물론이 지닌 비역사적 성격과 비실천적 성격에 대한 것이었다. 그는 『독일 이데올로기』에서 포이어바하의 유물론의 비역사적 성격을 이렇게 비판하고 있다.
포이어바하가 유물론자인 한 그에게는 역사가 나타나지 않으며, 또한
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관조적(관상적) 지식은 "초 개념적이고 그것은 개념과 형상이야말로 관상을 방해하는 것"
) 전통과 영성., p.229.
이다. 그러므로 보나벤투라는 『하느님께 나아가는 정신의 여정』 결론에서 이렇게 말함으로써 결론을 맺는다.
"만일 그대가 이
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9-28).
따라서 앞선 필자의 주장과 관련하여, 지적인 덕, 특히나 소피아에 따르는 관조적 활동만을 추구하는 것은 신적인 영역에 속한다는 것이며, 이러한 삶을 살아간다는 것은 인간적 차원보다 높은 단계에 있는 삶이다. 아리스토텔레스는
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관조적으로 바라보며 자신의 삶을 돌아보고 반성하는 태도와 함께 불가항력인 인간의 죽음에 대해서는 겸허한 자세로 받아들이고 수용하려는 의지가 보인다.
2. 주제
죽음에 대한 슬픔과 아픔을 함께 나누는 사랑과 봉사의 소중함.
3. 내용
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관조적 삶(vita contemplativa)이 그것이다. 활동적 삶은 아리스토텔레스의 ‘정치적 삶’의 번역어로 ‘공적-정치적 문제에 종사하는 삶’이라는 의미를 담고 있다. 반면에 관조적 삶은 플라톤에 따르면 지혜를 사랑하는 사람인 철학자의 삶을 가
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