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교회성장
제 3장 선교와 사회복지
제 4장 선교와 예배
제 5부 선교와 신학
제 3장 로마 카톨릭교회의 선교신학
제 4장 동방 정교회의 선교신학
제 6부 선교와 한국 교회
제 3장 한국 교회이 선교적 정체성과 전망
나가는 말
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교회도 음악상의 창작활동에 자극을 주게 되었다.독일 종교개혁 운동은 맨 처음 1517년에 마르틴 루터의 95개조 의견서가 제출되었고, 이어서 로마 카톨릭 교회에 대한 정치적, 신학적 공격을 가했다. 자신이 훌륭한 음악가였던 루터는 예배에
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교회가 하나의 종교적 시장으로만 여겨지는 우리시대의 정신적 빈곤을 극복하기 위해서도 우리는 한국적 그리스도교 문화를 훨씬 적극적으로 모색해야 한다. 1. “하나님의 선교”신학의 역사적 배경
2. “하나님의 선교”신학의 한계
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교회와 거짓교회의 구별
1-6절에서는 로마 카톨릭교회의 맹목성, 불경건, 우상숭배를 비판하면서 참된 가르침과 예배로부터 떠났음으로 결코 참된 교회라고 주장할 수 없다고 한다. 7-11절에서 칼빈은 로마 카톨릭교회의 예배와 법망에 관하여
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예배의 제단으로 바꾸라. 상한 마음을 찬양으로 승화시켜서 하나님의 마음을 쫓는 과정에 박차를 가하라.
하나님의 임재에 접근하되, 자신을 땔감으로 삼아 스스로 불사를 준비를 해야 한다. 교회는 온도계가 아니라 자동온도 조절장치가 되
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아닌 다른 종교가 예배당을 세우는 것이 매우 어렵다. 1. 인도네시아 역사
2. 인도네시아의 정치
3. 인도네시아의 경제
4. 인도네시아의 사회
5. 인도네시아의 문화
6. 인도네시아와 한국과의 관계
7. 인도네시아의 최근 이슈
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의미 있는 관계를 맺을 필요가 없는 사람을 구별해야만 한다.”라는 언급을 한다. 이렇게 말하면서 이런 구별을 가능하게 해주는 것이 ‘사회분화’라고 설명한다. 이 부분에서 나는 문제제기를 하려고 한다. 이 부분에서 말하는 것은 쉽게
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교회는, 그리고 성도들은 생각의 전환이 필요한 것 같다. 자신의 죄와 교회 안에 있던 죄를 인정해야 한다. 무엇보다도 의인들의 공동체가 아니라, '죄인들의 공동체'임을 기억해야 할 것 같다.
예배 훈련에서는 "이러한 현상이 발생하도록 하
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교회
가. 파워 웨이브
나. 다윗 학교
2) 동안교회
가. 패러다임의 변화
나. 살아있는 예배
다. 의미화의 중안점을 둔 분반학습
라. 효율적인 행정 조직
마. 학생들에게 자율성 책임성 최대한 보장
3) 문화 사역
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교회는 교회 안에 편중되어 있는 하나님의 나라를 소명의 현장인 지역사회로 확장시켜야 한다. 교회와 지역사회간에 교리(dogma)의 담을 헐고 교회가 지역사회로 지역사회가 교회로 흐르는 물꼬를 터야 한다. 단순한 지역사회 봉사가 아니라
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