|
제 Ⅰ 장 서 론 : 리더십의 의의
제 1 절 리더십의 개념
제 2 절 리더십과 유사개념
1. 리더십과 직권력(headship)
2. 리더십과 권력(power)
제 Ⅱ 장 리더십이론의 변천
1. 자질이론(traits approach)
2. 상황이론(situational approach)
3. 상호작용
|
|
|
교육을 실시한다면 참여하시겠습니까? □
① 예
② 아니오
41번
질문으로
가시오
40-1. 참여가 어렵다면 그 이유는 무엇입니까? □
① 시간이 없다
② 자녀를 돌 봐 줄 사람이 없다
③ 경제적으로 어렵다
④ 남편과 시부모의 허락이 어렵다
⑨
|
|
|
제수
Ngoi chua toan nang Halelugia(*3)
노이 쭈어 또암 남 할렐루야
Kinh ngoi Gie xu
킨 노이 제 수
베트남 탐사 여행 준수 사항
1) 오전 준수 사항
아침 기상 시간(6시)과 체조(몸관리),
개인 묵상과 조별나눔과 기도(서로를 위한 중보)
2) 리써치 중 준수
|
|
|
제안한 것이었다는 사실이다. 즉, 중국에서는 실제로 적용되지 않았던 방법이었던 것이다. 이 중심은 삼자 원칙이었다. 자전, 자력, 자치이다. 한국인 전도자를 양성하여 한국인 스스로가 전도하게 하는 것, 한국인이 주체가 되어 스스로 교회
|
|
|
제적인 차원을 넘어서 기독교적인 입장에서 그들을 이해하고 선교적 관점에서 앞으로 나아가야 할 방향을 구체적으로 제시하기 때문에, 그들을 위해 그리스도인들로 하여금 북한을 위해 더욱 노력하고 기도하게 한다.
북한 사람들은 우리와
|
|
|
제7장 영적 지도자론 - 문병하(그리스도대)
제8장 기독교 교육학 - 최창국(개신대)
제9장 교육목회론 - 신현광(안양대)
제10장 목회학 - 현유광(고신대)
제11장 목회심리학 - 김홍근(한서대)
제12장 목회상담학 - 전요셉(성결대)
제13장 교회개
|
|
|
교육시키는 것을 목표로 하였다.
바우하우스는 시대적 특성에 따라 일반적으로 다음과 같이 제1기부터 4기로 구분할 수 있는데 제1기는 국립 바이마르 바우하우스(Weimar Bauhaus) 시대(1919~1924)로 수공예가를 양성하려고 했던 공예학교의 성격이
|
|
|
교회 그리고 단체 등을 이용하는 것으로 동아시아나 구미 각국의 정당과 교회는 물론 기타 단체를 이용하여 국제여론을 환기시켜 외교의 효과를 거두는 것이다. 넷째는 원동에 거류하는 외국인을 활용하는 것으로 원동에 있는 각국의 신문
|
|
|
제주 호스피스 션교회충북지역 병원 선교협의회 호스피스
참고자료
참고문헌
김옥라편저, 호스피스, 수문사, 1990
김계현, 상담심리학, 학지사, 1995
임향숙(2000), 우리나라 호스피스 Social Worker의 역할에 관한 연구, 경희대 행정대학원
참고
|
|
|
교회가 빛과 소금이 될 때 이단은 발을 붙이지 못한다. 이단은 어두움 속에서 자라나는 독버섯이기 때문이다. 사실 이단은 기성 교회에 대한 불만에서 시작되고 그 틈에서 자라기 때문이다. 1. 이단이란?
2. 이단 사이비 문제의 이해
3. 한
|
|
메뉴펼치기
