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구비전승의 지배적 영향 아래서 자연스럽게 구성된 구비주도형 이야기라면 후반부는 문헌기록을 담당한 상층지배집단이 구전을 의도적으로 재구성하여 형성된 문헌주도형 이야기라고 할 수 있을 것이다. ⑦의 경우 그 비슷한 이야기조차도
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구비전승을 모두 포괄할 만한 명명인가 하는 문제는 반성의 여지가 많다. 구비문학에서 민속문학으로 용어를 바꾼 것은 ‘문학인 동시에 민속인 현상’을 두루 지칭하는 측면도 있어 포괄적이라 하더라도, ‘XX문학’이라고 하여서 문학 아
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구비설화를 통해 본 민간의 삶과 효(孝), 건국대학교인문과학연구소
이명선(2004) : 「구비 효행설화」의 효 윤리 분석, 성산효대학원대학교
장재천(2011) : 용인 동부지역 구비전승에 나타난 효 설화 분석, 한국청소년효문화학회
최기숙(2010) : \'
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구비전승물로서 문자에 의한 기록문학의 장르뿐만 아니라 다른 구비전승물의 장르와도 관련성을 가지고 있다.
①무당이 굿에서 수호신의 유래를 동작이나 노래로 또는 말로 풀이하는 내용의 신화[서사무가]가 건국신화의 모체 노릇을 했을
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전승된 것이어서 고대이후에는 원시창세서사시의 시대처럼 건국 영웅을 노래했다고 할 수는 없다. 하지만 지금까지 구비전승되어온 것을 생각해볼 때 구비서사시의 성격이 점차 변모해왔음을 알 수 있다. 즉, 고대장본에서 해석되듯이 본토
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전승 및 교육을 위해 상부기관으로부터 통일된 교육방침을 만들자는 의견이 커지고 있다. 하지만 이처럼 통일된 교육방식이 태권도 교육의 다양성과 창의성을 저해한다는 일부 반론도 만만치 않다. 태권도 수련 프로그램은 개인의 체육활동
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