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의 희망 안에도 이방민족들을 포함시킨다. 가장 폭넓게 차지하는 기대에서 구약은 시온과의 결합(사2:2이하)조차도 포기했다. 구약은 처음부터 모든 인간에게 관심을 표현하며, 모든 인간을 그가 속한 민족이나 성별에 관계없이 오직 하나님
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성서 전반을 지배하고 있으며, 예수 그리스도의 부활은 하나님의 최후 승리의 징표로 선포되고 있다. 하지만 구약성서에서의 부활은 이 세상에서 죽은 자가 되살아나는 현상으로 이해되기 보다는 당시 신앙공동체가 당면했던 신정론문제의
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이해는 오랫동안 야훼신앙의 관점으로부터 신학적 공백상태를 유지해왔다. 그래서 이 죽음의 세계에 대한 구약성서의 입장은 부정적이었고, 이는 철저하게 비신화화, 탈신성화되고 있다. 그 결과 죽음의 세계는 더 이상 애훼 하나님의 관심
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구약성서에서의 하나님이 명령을 철저히 순종한 혁명적인 종교적 카리스마를 가진 자였을 것이다. 그리고 결국 당시의 종교지도자들에게 죽임을 당하고 부활을 함으로써 고난받는 의인으로 인식되었으며 이러한 이해와 더불어 의인 및 지혜
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하나님의 계획하심에 동참하는 나의 모습이 되어야겠다. 신약성서의 이해 책임 독서 보고서 ▶ 내용 요약 제 1부 구약성서에서의 책임 Ⅰ. 전이해 : 책임이란 무엇인가? Ⅱ. 구약적인간상의 기본요소로서의 책임성 Ⅲ. 이스라엘
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논문 50건

하나님의 성회 총회 출판국, 1994, 3. 국문 서적 김광식, 조직신학 Ⅱ 서울: 대한기독교서회, 1990 김광식, 고대 기독교 교리사 서울: 한들출판사,1999. 김창선, 누가의 성령이해, 성서와 성령, 조경철 엮음 서울: 대한기독교서회. 김희성, 신약의 성
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구약』. 서울: 크리스챤 다이제스트. 1999. Martens., E.A. Plot and Purpose in the Old Testament. 김지찬 譯. 『구약에 나타난 하나님의 계획과 목적』. 서울: 생명의 말씀사. 1990. Robertson., O. Palmer. The Christ of the Covenants. 김의원 譯. 『계약신학과 그리스도』
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의 이야기』서울: 크리스천헤럴드, 1999. 장일선,『다윗왕가의 역사 이야기』서울: 대한 기독교 서회, 1997. 존 브라이트, 『이스라엘 역사』박문재 역, 경기도: 크리스챤 다이제스트, 2006. 버나드 W. 앤더슨, 『구약성서 이해』 강성열외 1 역, 경
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석사, 1996), p. 50. 이 남은 자는 성서에 기록된 역사적인 사건들을 살펴 볼 때, 대홍수 때 노아 가족의 기사, 소돔과 고모라 때 룻의 기사 등에서 나타남을 볼 수 있다. 특별히 요셉의 후손인 애굽 땅에서 고통 가운데 있던 이스라엘 백성들의 출
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하나님의 구원과 예정의 신비를 이해할 뿐이다. 결과적으로 예정이라는 것은 인간의 이성으로 이해 할 수 없는 신비로운 하나님의 구원의 사역이라는 결론을 내리며 본 발제를 마치려 한다. □ 참고문헌 ○ 단행본 김득중.『신약성서개론』.
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