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맥락에서는 현존 사회운동들을 이해하기가 어렵다.
학문적으로는 위에서 지적한 시민사회의 개념은 지켜져야하고, 더군다나 그람시에 대
한 이해와 인식에 있어서의 오류(계급과 하부구조인정)는 용인될 수 없다. 그렇다면, 현존사
회운동을
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것임을 확신하게 된다. 1919~1920 년 사이의 평의회 기간 동안 그람시는 이러한 일반적인 대중 민주주의적 충동들에 구체적이고 제도적인 함의를 부여할 수 있는 사회적 변형의 개념을 발전시키려 하였다. 즉, 평등하고 비관료적인 사회와 권위
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민주주의론), 의암출판.
유팔무(1991), 그람시 시민사회론의 이해와 한국적 수용의 문제, 경제와 사회, 겨울
이병천(1991), 맑스 역사관의 재검토, 사회경제평론, 4
이병천(1992), 민주주의론의 새로운 발전을 위하여: 프롤레타리아독재론을 비판한
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민주주의론 학습은 우리에게 보다 더 정치하고 확대된 시각을 갖추게 할 것이다. 민주주의론에서는 프롤레타리아 독재에 관한 논의들과 함께 다양한 이행이론들을 살펴볼 수 있을 것이다. 그러나 이렇게 이론적 이해의 깊이만을 추구하는 것
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의 정치적 노선에 대한 비판적 대안을 마련했다면, 그람시는 다시 마르크스의 경제적 노선에 대한 비판적 대안을 마련하고 있다. 그는 프롤레타리아트 혁명이 서구에서 실패한 원인을 노동계급과 객관적 조건의 미성숙 때문이라고 보고 있다
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그람시
그가 강조하는 것은 부르주아가 프롤레타리아 지배를 유지하고 지속하는 방법, 곧 헤게모니에 대한 통찰이다. 부르주아는 실젤 경제적 토대를 규제하고, 따라서 상부구조를 구성하는 모든 요소들, 곧 문학, 음악. 예술 등의 장악을 통
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그람시적 이건 간에 -을 가진 자들의 탐욕과 나누어 가짐의 거부를 저주했고, 공감각적 상상력을 발동시계 마음을 비우고 위대한 사랑의 화합을 꿈꾸었던 철인이었다. 그는 오히려 그의 첫 번째 장시 <알라스터>에서 보여 주듯이 복합적
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