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사역자가 기적의 현장을 만들어 내고 있다.
결론적으로 보면 신유는 성경전체에 걸쳐 나타나 있다. 또한, 신약에서는 신유와 복음, 신유와 선교, 신유와 구원의 문제가 밀접하게 나타난 것을 우리는 알 수 있다. 예수 그리스도의 복음은 성령
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섭리를 믿는 사람들에게서 나타날 수 있는 덕목이다.
신임과 불신임, 자율성과 수치심 및 외심, 독창성과 죄책감, 근면성과 열등감, 정체성과 역할 혼돈, 그리고 친밀감과 소외감, 생산성과 침체성, 성실성과 절망감 둥둥 모든 항목들이 지성
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섭리를 보여주는 꿈(요셉, 바로의 꿈), 또는 구속사적인 목적을 보여주는 꿈(어린 사무엘, 느부갓네살), 등이 있다. 이러한 여러 꿈들을 살펴 볼 때에 계시로서의 꿈은 별로 개인의 생사화복이나 인도하심과 연관된 것이 아니라 하나님의 구속
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중재(약5:16)
Ⅳ기도의 대상
1. 성부 하나님
1) 창조주 성부께 기도하라고 하셨음
2) 예수 그리스도의 이름으로 기도하라고 하셨음
3) 무엇을 구하든지 다 응답하리라고 하셨음
2. 성자 예수님
1) 구속주 예수께 기도하라고
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사역을 시작했을 때에는 그 관계성이 이미 끊어져 있었을 것으로 생각된다. 요한은 세상에 나와서 선지자적인 사역을 했지만, 쿰란 공동체는 은둔적인 생활을 했다는 것이 가장 큰 차이점이다.
* 예수 그리스도 *
: 1세기 당시에 연대기적인 개
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사귐은 아버지와 그 아들 예수 그리스도와 함께 함이라."(요일 1:3).
II. 분과토의
4. 선교토론
국내전도전략에 대한 방안
초교파선교단체협력방안
교단선교부간의 협력방안 토의
선교사들간의 협력방안
선교단체와 선교사간의 협력방안
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사역자가 되었으면 한다.
Ⅳ 참고도서
김희보. \"목회자로서의 칼빈.\" [신학지남] 제29권, 제1호. 1962.
방지형. [기초예배학] 서울: 성광문화사, 1992.
엄필형. [예배의 갱신과 목회] 서울: 감신출판부, 1991.
정성구. [실천신학개론] 서울: 총신대출
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예수 그리스도 안에서와 역사적으로 역사하시는 로고스의 인격 안에서와 로고스의 인격으로 완성된다. 파송사상은 여기서 선재, 창조의 중재, 세상에 오심과 관련된다. 이러한 전제하에 예수의 성육신과 예수가 인간이 되신 것이 요한신학의
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예수 그리스도는 단번에 드리신 제사로 우리를 구속하셨다.
유동하는 역사의 흐름속에서 이스라엘의 그림이 보여주는 것은 무엇일까? 역사의 한 단면을 거울처럼 뽑아낼 수 있다면, 그 역사의 거울에 비취는 것은 무엇일까? 그것은 단지 우
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예수 그리스도의 사랑으로 다가가 도와주어야 할 종류의 문제가 아닌가 싶다.
기독교인으로서 예전에는 정치에도, 사회에도, 그리고 문화에도 관심 없이 살아가면서, 그저 성경에만 파고들던 시절이 있었다. 하지만 지금은 그렇지 않다. 소
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