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수그리스도를 알지 못하도록 한다는 것이다. 이러한 시대 속에서 우리는 예배를 통해 하나님의 살아 계심과 진리 되셔서 오늘도 온 우주를 통치하시고 다스리시는 예수그리스도를 선포해야 한다. 이와 더불어 오늘날의 발전된 과학문명을 통
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수는 그가 이해하고 있는 불교가 무엇이었는가를 설명하기에는 역부족이다. 서구의 개인주의적인 물결에 마주 선 박애와 인고의 화신으로서의 불타가 우선 헌이 느꼈던 불교다. 다만 이것이 기독교적인 신의 개념과 다르게 이해된 점이 있다
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는 것이 실제로 가능할지는 대단히 의문스럽다”(81쪽).
그는 설교자들이 잠언을 다룰 때 많은 실수를 저지른다고 지적한다. 잠언은 약속도 아니고 사례법도 아니다(184쪽). 우리는 잠언이 적용되는 상황을 묵상하고 숙고할 필요가 있다. 그리
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는 것이 실제로 가능할지는 대단히 의문스럽다”(81쪽).
그는 설교자들이 잠언을 다룰 때 많은 실수를 저지른다고 지적한다. 잠언은 약속도 아니고 사례법도 아니다(184쪽). 우리는 잠언이 적용되는 상황을 묵상하고 숙고할 필요가 있다. 그리
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는 외형상 정치적 통합을 이룬다 해
도, 또 다시 사회적 분열이 심화되어 통합 자체가 위협받거나 와해될 수 있는
가능성을 최소화시키는 역할을 할 수 있다. 남북이 상호접촉과 변화를 추구하
는 데서 꼭 상호주의 원칙이 적용될 필요는 없다
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역사적 시련을 겪고도 살아남은 것이기 때문에 인간에게 호소력이 있다고 보아야 할 것이다. 그러므로 이러한 기존의 교육철학들을 평가할 수 있는 보편적인 기준을 갖는 것이 필요하다. 그러면 교육철학의 평가가준은 무엇이어야 할 것인가
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우에 한하여 평등권의 위반을 주장하여 給付에의 參與를 요구할 수 있을 뿐이다. 따라서 평등권은 負擔이나 惠澤機會를 分配하는 모든 문제에 있어서 중요한 의미를 가진다. 평등권이 적용되는 主要領域으로는 특히 급부행정의 영역(급부의
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수립해야 하며, 그것은 전통이야 말로 한 나라의 역사를 지탱하고 있는 주춧돌이라고 볼 수 있기 때문입니다. 따라서 전통을 무시하거나 경시하고는 디자인의 독자적인 아이덴티티를 갖기가 어려우며, 한 민족의 문화적인 특징을 나타낼 수
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그리스도를 믿는 믿음 안에서, 유대인이나 이방인 모두가 한 아브라함의 가족이 되었다는 것과 성령의 능력으로 율법 아래서 죄의 종노릇하는 자들이 율법의 거룩한 요구들을 성취할 수 있는 자유를 누리게 되었다는 것을 선포한다. 따라서
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우 뛰어났다. 10여세에 <노자>를 매우 좋아하고, 변론에 능통했다.”고 하였다.
왕필의 저서로는 <논어석의>, <노자지략>, <노자주>, <주역주>, <주역약례> 등이 있다.
이들은 모두 누우렬의 <왕필집교>에 수록되어
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