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우리 옛이야기를 읽으면서 외국에서와는 다른 풍자와 해학이 담겨있는 것은 물론이거니와 우리나라만의 독특 한 정서를 느낄 수 있어서 매우 유쾌했던 것 같다. 1. 그리스 로마 신화와 우리 옛이야기의 공통점
2. 그리스 로마 신화와 우리
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고전부흥과 관련된 예술의 특징
1. 르네상스-인간 중심의 문화
2. 페트라르카와 초기 르네상스
3. 인본주의 |
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할 것이다.
고대에서는 화려한 고대문화의 상징이었고 주체였으며 기록이었고, 중세에는 암흑을 밝히던 꺼져가던 불씨 역할을 했으며, 현대에 이르러서 문학으로 널리 사랑받는 그리스·로마 신화는 우리의 영원한 동반자이다! 없음
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차
◇ 머리말 . . . . . 2
◇ 신들의 계보 . . . . . 2
◇ 올림푸스의 12신 . . . . . 3
◇ 신들의 왕 제우스 . . . . . 5
◇ 신화와 문화 . . . . . 6
◇ 문학적 한계 . . . . . 6
◇ 참고문헌 . . . . . 7
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있었다.”
4. “신화의 기원에 대한 네 가지 학설”
5. “우리는 하나의 원시적 이원론을 발견한다. 이것은 생명을 주는 힘으로서의 빛과 파괴력으로서의 어둠의 대립에서 유래한다.”
Ⅳ. 결론 - 현대에 들어와 다시 부각되는 신화의 가치
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그리스신화 수용관점이 남녀의 평등이라는 부분에 있어서 제한적인 부분에 머물러 있다는 것을 여실히 보여주고 있다.
나. 현대 사회에서 그리스 로마신화의 분별적 수용
남성우월주의로 가득 찬 그리스 신화가 고대를 넘어 중세 심지어는
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우리에게 무엇을 던져주고 있는가?
이것이 오늘날의 신학자들과 그리스도인들에게 남겨진 과제이다. 과연 이 전망을 넘어선 소망을 노래할 수 있을 것인가? 들어가는 말
1. 미야자키 하야오(Hayao Miyazaki)와 생명/생태사상
2. 『원령공주
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그리스인의 이상과 현실』, 박만준ㆍ이준호 역. 서울: 서광사,1989
칼 R.포퍼. 『열린사회와 그 적들 I』, 이한구 역. 서울: 민음사, 1994.
S.J.F. 코플스톤. 『그리스 로마 철학사』, 김보현 역. 서울: 철학과 현실사,1998.
T.Z. 래빈. 『소크라테스에서
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우리읍내(Our town)』, 오세곤 번역, (서울:예니, 1933)
- 김계숙, 『우리읍내』에 나타난 연극주의 기법, (서울:논문, 2001)
- http://www.naver.com, 이혜경, (인터넷:네이버 블로그)
- http://www.naver.com, 백과사전 I. 序論
1. 동기 및 배경
2. 목적 및
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그리스의 예술인식을 계승하여 고전적으로 조화있는 근대적 인간상을 문학으로 표현함으로써 독일적인 낭만주의를 확립하였다. 괴테의 지적인 인간완성의 추구에 대해, 낭만주의 문학의 대표적인 작가 노발리스의 <푸른 꽃>(1802)은 신비
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고전 연구의 거점 기관에서 활동하며, 그리스-로마 고전 전통의 현대적 해석과 글로벌 학문 공동체 내에서의 담론을 경험하고자 하는 바이겠습니다.
그리하야 좀 더 장기적 플랜으로는 국내 대학이나 연구기관에서 서양고전학을 정통적으로
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신화적인 문학들이 주를 이루었습니다.
중세문학 때는 한문을 받아들이게 되면서 시작하게 되었습니다. 중세는 전기와 후기로 나누어 볼 수 있는데, 전기는 삼국시대 때부터 고려 전기까지로 보고, 후기는 12세기 말 무신란 때부터 임진왜란
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