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근대를 다시 읽는다’는 앞서 머리말에서 설명했던 바와 같이 한국 현대사의 ‘인식’과 ‘재인식’이 서로를 비판하면서도 공통점으로 갖고 있는 문제점에 주목하여 새로운 ‘대안’으로써 제시되었던 책이다. 그렇기 때문에 이전의 연구
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근대국가의 거시세계를 반영”하고 있다. 1. 머리말
2. 근대성의 기념비적 역사
3. 생존자의 조각난 기억
4. 4․3 위령제 - 기념비적 재현
5. 4․3의 명칭의 의미 - 이념적 폭력과 희생
6. 사건의 진실과 재현의 한계
7. ‘용
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할 수 밖에 없었던 민중들 역시 여러 국가제도가 강화되면서 명실공히 ‘국민’이 되었다.
결국 전후 새로운 마을질서를 만들어가던 ‘민중의 역동성’은 근대적 교육군대를 첫 세대로 경험한 사람들의 지도력과 그것을 받쳐주는 ‘국민형
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읽는다』, 휴머니스트, 2001.
황병주, 「박정희체제의 지배담론과 대중의 국민화」,『근대를 다시 읽는다』, 역사비평사, 2006.
이청준, 『당신들의 천국』, 문학과 지성사, 1993.
이청준, 「당신들의 천국 ㅡ 살아있는 주인공 조창원 원장님께」,
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2003년
윤해동 등 편, 『근대를 다시 읽는다』, 역사비평사, 2006년
한홍구 지음, 『대한민국史 1』, 한겨레신문사, 2003년 1.들어가며-태초에 전쟁이 있었다.
2.보통사람들의 일상에서 재현된 대한민국
3.결론을 대신하여
《참고문헌》
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다시 읽는다>>, 1996, 한울 출판사
다시 읽는 文化大革命 - 유광종 중앙일보 문화부 기자
문화대혁명사 / 나무와 숲, 2000 / 시쉬옌 ; 진춘밍 지음, ;이정남, 하도형 ; 주정환 옮김
박찬욱 저. 1994년<영화보기의 은밀한 매력, 비디오드롬 >
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근대 초기 아시아는 혼란한 국제질서 속에서 패배자가 되었다. 그 아픈 역사를 다시 돌아보고 우리의 모순점을 찾아내는 것은 의미 있는 일이다. 중국의 개국, 아시아의 개국의 시발점이 되었던 아편전쟁에서 동아시아체제가 처절하게 짓밟
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근대의 모순적 착종 상태에 대한 문제 의식으로 과거 전통의 본질 자체에 대한 직접적인 문제 제기로까지 나아간다. 이는 다시 지식인의 자기 풍자 및 현실 풍자, 주로 여성이 겪는 질곡의 형상화를 중심으로 한 민중 현실에 대한 풍자, 그리
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근대, 현대 한국교회라는 큰 틀의 세 시대로 나눠 각 시대별 사회적 상황과 그 가운데서 행해진 설교의 특징들을 개괄적으로 정리해 보았다.
처음 한국 땅에 복음이 전파된 때는 우리 민족이 일제의 압박으로 고통 받던 시기였고, 이 때에 선
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읽는다", 문학동네, 2007 (丸山眞男 ,"文明論之槪略'を 讀む",岩波新書,1986)
『국내논문』
정명환 , "인간과 사상 후쿠자와 유키치" , 사회비평 , 제 4 호 , 1990
최덕수, "한국사에서의 침략자 후쿠자와 유키치 " , 역사비평, 겨울호(통권 41호),1997 ,
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학 작품 속에서 드러난 당시 시대와 우리의 현실을 더욱 객관적으로 바라볼 수 있다. 그러나 근대사회를 객관적으로 드러내기 위해 근대사회 속에서 소외당해 고독한 자아를 다시 한번 소외시켰다는 데에도 관심을 가질 필요가 있다. 근대사
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다시는 나를 붙잡지 못하게 하기 위해서이며, 나의 발에 날개가 달린 이유는 최대한 빨리 사라지기 위해서다. 왼손에 저울이 있는 것은 일의 옳고 그름을 정확히 판단하라는 것이며 오른손에 칼이 주어진 것은 칼날로 자르듯이 빠른 결단을
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근대로 가는 이행기는 1기에 17세기 때 나온 최초의 한글 소설 <홍길동전>이 기준이 되고, 2기에는 최제우의 <용담유사>가 기준점이 됩니다.
근대 문학 역시 1기와 2기로 나누어 볼 수 있습니다. 삼일 운동 이후부터 해방 전까지를 1기로
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