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해체작업을 성경 자체가 전력을 다하여 거부하고 있음을 그들은 알지 못한다. 그들의 예수님은 단지 그들의 들러리꾼에 불과하다. 복음에는 자체적인 능력이 나오지만 신학에게는 능력이 없음을 보수든 자유든 잊지 말아야 할 것이다.
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근본주의 등으로 나뉘는 이슬람권에서 정도의 차이만 있을 뿐 공통적으로 볼 수 있다. 전통주의 국가인 사우디아라비아 쿠웨이트 카타르 등은 대외적으로 온건한 편이지만 타종교의 활동은 불허한다. 사회주의 국가인 리비아는 서방에 대해
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근본주의자들 사이의 갈등은 전후에 특히 격화되었다. 가장 중요한 문제점은 성경의 무오설이었다. 성경의 무오설이야말로 근본주의 정통신학의 근간이라 할 수 있다. 북장로교 근본주의 지도자였던 프린스톤 대학의 교수 그레셤 메이쳔은 1
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신학 사상 100호 - 민중신학의 어제 오늘 내일
◈ 박윤선(1963), 신학지남, 서울 : 총신대학출판부
◈ 이선희(2002), 복음주의적 감리교 신학의 모색, 대전 : 도서출판 복음
◈ 이원규(2002), 종교사회학적 관점에서 본 한국교회와 근본주의, 종교연구
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강조하는 차원을 극복하고 그 문자너머 계시의 사실과 하나님 말씀 간의 유기적 연관성을 밝힐 수 있도록 성서 해석학적 지평을 활짝 넓혀야 할 것이다. 1. 근본주의적 교리지상주의
2. 현대신학에 대한 배타주의와 성서적 문자주의
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근본주의적 배타성에서 벗어난 신학적인 질적 성숙을 추구해야 할 것이다. 근본주의적 신앙은 맹목적일 뿐만 아니라 사회적 반감을 일으키고 다른 교파와의 화합을 헤치는 위험성이 있다. 교회는 좀 더 진지하게 신학적으로 사고하는 훈련을
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신학-교회론 제 6권 서울: 총신대학 출판부. 1973
서철원, 개혁파 교회론. 신학지남 ,1996년 가을호, 통권 248호.
손병호. 칼빈주의적 장로직제, 어떤 것인가?, 목회와 신학, 1996년 9월호
신종철. 한국장 교회에 있어서의 근본주의 서울: 총신대학 신
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