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있다. 또한 진리는 대상이 아니라 인격적인 것으로서, 진리로서의 지식 자체가 인격적인 힘으로 발휘될 때, 진정한 진리일 수 있음을 말하고 있다. I. 서론 :기독교적 인식론에 있어서의 문제제기
II.본론
III. 결론: 읽고나서
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기독교 교육현장』(서울: 한국장로교출판사, 2008), p.71-72.
※ 참고 문헌
1. 단행본
권순홍 역, 『현대 해석학-방법, 철학, 비판으로서의 해석학』.서울: 한마당, 1990.
무어, 『기독교 교육의 새로운 모형』1991.
윤철호, 『기독교 인식론과 해석학
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교육을 통한 이상사회 실현 확신
귀족교육, 철인교육, 특수교육 중심
30
신도 사상
11
키케로, 퀸딜리아누스
31
가치론
12
④
32
존재론, 인식론, 가치론
13
기독교, 스콜라 철학
33
규범적 기능
14
자유료운 지적 연구기관 있어
고전문화 계승발전이
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교육에 대한 신학적 해석이 새롭게 시도되어야 한다. 이러한 노력은 기성교회의 입장에서 볼 때 자기 이해의 새로운 차원이 아닐수 없다. 달리 말하면, 교회의 개혁이 자연적으로 일어나도록 요청받는 것이다.
그러므로 멀티미디어의 교회적
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할 것이다. 기독교 교육 인식론은 사실 끝이 없는 문제라고 하여야 할 것이다. 하지만 최소한 어떻게 접근하여야 하며 그것이 무슨 의미를 가지고 있는 가를 새롭게 고민하도록 한 좋은 기회를 팔머는 나에게 제기한 것임에 틀림이 없다.
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교육사상의 배경
2. 2 인지발달의 과정
2. 3 인지발달 단계
2. 4 피아제의 인지발달 이론이 아동교육에 주는 의미
Ⅲ. 스키너의 행동주의 이론에 관한 일반적 고찰
3. 1 스키너의 교육사상의 배경
3. 2 스키너(Skinner)의 조작적 조건형성
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계발활동 기독교반
계발활동은 7차 교육과정 특별활동의 다섯 가지 영역인 자치활동, 봉사활동, 행사활동, 계발활동, 적응활동 중 하나의 영역으로 공립초등학교에서는 4-6학년을 대상으로 연간 34시간을 편성하여 운영하도록 되어있으며 학
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기독교} 서울:예영커뮤니케이션, 2004.
임 성빈. {현대문화의 한계를 넘어서} 서울:예영커뮤니케이션, 1997.
송 재희. 외 4인 {신세대 네 멋대로 해라} 서울:현실문화연구, 1993.
신 국원. {포스트모더니즘} 서울:IVP, 2001.
이 종각. {교육사회학 총론}
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필요한 지식을 주는 것이 아니라 학습자의 필요이며, 도착점은 체계화된 지식을 전수받는 것이 아니라 학습자의 삶의 변화이다. 기독교교육은 신학이 내용을 결정하면 그 결정을 적용하는 역할에 머물러 교회를 지원하고 유지시켜주는 목회
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기독교 확대가정\'이 되는 것이 필요하다. 이제 한국 교회의 교육사역은 건강한 네트워크 구조를 형성해야 한다. 그래서 이 단원에서는 교회 청소년 지도자를 중심으로, 교회가 가정, 학교, 교육 혹은 선교 기관들과 어떻게 네트워크를 형성할
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훗날에는 제 경험을 살려서 교육자뿐만 아니라 모든 사람들이 쉽게 읽고 현명하게 유아를 교육시켜나갈 수 있는 지침서를 집필하고 싶습니다.
저는 유아교육의 중요성을 아주 가까이서 경험했던 적이 있습니다. 이웃에서 할머니가 어린 아이
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읽고 세미나에 참석하며 공부를 이어왔던 것이었습니다. 대학원 진학을 결심한 후에는 간호교육 관련 학술지 논문을 정기적으로 찾아 읽으며, 스스로 기초적인 교육학 개념을 정리하고 필기해왔습니다. 이러한 준비 과정은 앞으로의 학문 여
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교육 활동에서 적용해 보았습니다. 이 과정에서 교사의 언어적 민감성과 유아의 자기조절 능력 사이의 관계에 깊은 관심을 가지게 되었고, 이후 관련 논문들을 지속적으로 읽고 정리해왔습니다.
학부 시절엔 ‘유아의 사회성 발달에 영향을
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교육적으로 활용할 수 있는 방법을 탐구하는 경험을 쌓았습니다. 또한, 역사 토론 동아리 활동을 통해 다양한 역사적 시각을 접하고, 비판적 사고력을 기를 수 있는 기회를 가졌습니다.
이외에도 역사 교육과 관련된 논문을 읽고 정리하는 과
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교육대학원에서의 배움은, 제가 오랫동안 고민해온 역사교육의 방향성을 구체화하고 실현할 수 있는 소중한 계기가 될 것이라 굳게 믿고 있는 바입니다. 무거운 책임감을 가지고, 꾸준하게 그리고 깊이 있게 공부토록 하겠습니다. 1. 진학
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