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신학대학원, 1983.
3. 송종남. "성만찬의 현대적의미와 회복에 관한 연구." 신학석사학위논문, 감리교신학대학신학대학원, 1990.
4. 신영춘. "성례전이 치유에 미치는 영향." 치유선교학문학석사학위논문, 아세아연합신학연구원, 1993.
5. 최시영. "
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하나님의 섭리론의 핵심이다.
이 세계는 하나님의 깊으신 선하신 섭리와 계획이 있다. 우리를 구원하고 영화롭게 하는 선하신 섭리가 있다. 이것은 개혁교회의 금자탑이라고 말할 수 있다. 또한 이것은 하나님의 선하신 섭리에 대한 신학적
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하나님의 은총과 접맥되어 있다고 본다. 객관적으로 관통된 그리스도의 은총이라는 것이다.
바르트는 그의 교회교의학 제1권에서 자기 자신의 신학을 "하나님 말씀의 신학"이라고 주장함으로써 신학 사상에 획기적인 선을 그었다. 또한 바르
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우리들의 사역의 방향이 불분명한데서 온 것은 아닌가라는 자문을 해봐야 한다. 시대와 상황에 따라 교육의 목적설정 작업에는 변화가 온다. 그럼에도 불구하고 우리들의 교육사역의 목적은 예수 그리스도에게서 나타난 하나님의 구원의 역
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하나님의 완전한 형상이신 그리스도와 같이 온전히 될것이라는 표현인데 이를 종말론적 언어로서 묘사 하고 있다(고전15:49; 요일3:2).
參 考 文 獻
박형룡, 「교의 신학Ⅲ 人罪論」 서울: 한국 기독교 교육연구원, 1981.
안토니 A. 후크마, 「개혁
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우리의 목적은 우리에 대한 하나님의 계획에 도달하는 것이다”(고후 10:13).
30여 년 전에 나는 사도행전 13장 36절의 짧은 구절을 알게 되었다. 그리고 그 구절은 내 삶의 방향을 영원히 바꿔놓았다. 물건에 찍는 뜨거운 철 도장처럼 나의 삶에
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우리의 목적은 우리에 대한 하나님의 계획에 도달하는 것이다”(고후 10:13).
30여 년 전에 나는 사도행전 13장 36절의 짧은 구절을 알게 되었다. 그리고 그 구절은 내 삶의 방향을 영원히 바꿔놓았다. 물건에 찍는 뜨거운 철 도장처럼 나의 삶에
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신약의 깊은 의미들을 이해할 수 없다. 상징을 통해 원형을 더 깊이 이해할 수 있는 것이다. 레위기는 단순히 조항과 규범에 관한 딱딱한 책이 아니라 예수 그리스도의 희생제사의 의미를 우리가 더 깊고 잘 이해할 수 있도록 예비하신 야웨의
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하나님의 뜻으로 한국교회를 가득 채워야 한다. 그래서 초대교회처럼 그 사명수행을 위해서 온 교회가 한 마음으로 개인적인 부르짖음이 아니라 하나님께 간구할 때에 한국교회는 성령으로 충만함을 받고 이 세상을 구원하는 사명을 담당할
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하나님은 친히 저희와 함께 계셔서 모든 눈물을 그 눈에서 씻기시매 다시 사망이 없고 애통하는 것이나 곡하는 것이나 아픈 것이 다시 있지 아니하리니 처음 것들이
다 지나갔음이러라." (계 21:1-4)
<참 고 서 적>
한국선교신학회 편, <
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