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하나님의 의롭다하심을 얻으려는 것을 말한다.
를 얻으려는 중세의 행위경건을 반박했다. 그는 십자가에 달리신 그리스도 안에서 참된 신학과 하나님의 인식이 있다고 여기며 “오직 십자가만이 우리의 신학이다.”라고 말하였다.
④ 오직
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구원론의 중심을 이루면서 하나님의 예정 가운데 그리스도와 믿는 자들과의 신비적 연합과 지속적인 교제가 성도들의 영성을 도모한다는 측면에서 볼 때 믿음을 통한 구원이란 자체가 신비로서 우리에게 신비스로운 체험이 일어나는 것이다
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구원론의 중심을 이루면서 하나님의 예정 가운데 그리스도와 믿는 자들과의 신비적 연합과 지속적인 교제가 성도들의 영성을 도모한다는 측면에서 볼 때 믿음을 통한 구원이란 자체가 신비로서 우리에게 신비스로운 체험이 일어나는 것이다
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구원론의 중심을 이루면서 하나님의 예정 가운데 그리스도와 믿는 자들과의 신비적 연합과 지속적인 교제가 성도들의 영성을 도모한다는 측면에서 볼 때 믿음을 통한 구원이란 자체가 신비로서 우리에게 신비스로운 체험이 일어나는 것이다
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우리 한국의 그리스도인들에게 크나큰 각성과 도전을 주고 있다.
참 고 도 서
1. 김재성, 〔칼빈과 개혁신학의 기초〕, 합동신학대학원 출판부, 1997
2. 나용화,〔칼빈과 개혁신학〕, 기독교문서선교회, 1992
3. 나용화,〔칼빈의 기독교강요개설〕
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우리의 복종을 동시에 요구하는 하나님에 의해 주어지는 선물이다.
< 독서후기 >
정통주의는 바른 신앙의 고백을 가지고 있다. 중세 1000년의 잘못된 신앙을 고치고 바른 신학을 만들어 냈다. 그런데 문제는 하나님을 신학적 방법론을 통해
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우리의 복종을 동시에 요구하는 하나님에 의해 주어지는 선물이다.
< 후기 >
정통주의는 바른 신앙의 고백을 가지고 있다. 중세 1000년의 잘못된 신앙을 고치고 바른 신학을 만들어 냈다. 그런데 문제는 하나님을 신학적 방법론을 통해서만
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하나님으로부터 인간에게로 옮겼다 종교는 원래 인간에게 서 비롯된 것이 아니라 다른 곳에서 비롯됐다
"하나님이 그렇게 말하시더냐" 우리가 현재 다루는 것과 똑같은 문제를 놓고 뱀이 이렇게 물었었다.
우리가 이 질문을 계속할 경우 언
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하나님의 구원에 대해 인정할 수 밖에 없는 마지막 고백은 우리의 지각을 뛰어넘는 그 구원의 신비에 대한 것입니다(11:33-36). 그것이 마지막 우리의 고백입니다. Ⅰ. 로마서 7장에 관한 신학적 고찰 / 조병수
1. 로마서 7장의 여러 가지 개념
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신학자들이 많지만, 우리가 반드시 기억하고 넘어가야 할 문제이다. 우리가 신학을 하는 것은 하나님을 영화롭게 하기 위함이다. 그런데 하나님을 영화롭게 하기 위해서는 반드시 우리가 거룩해져야 한다. 곧 우리가 구원을 받아야 한다는 말
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