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거행하였다. 이 또한 방재제사를 지낼 때와 마찬가지로 지방관과 지방 유력자들이 함께 협력하여 주재하였다.
이렇게 자연재해로 인해 변화한 당대의 제사는 송대의 제사에 있어서 새로운 변화의 시단으로서 중요한 의의를 가진다.
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민간의 토착신앙이 유교와 더불어 악진을 하게 되었다고 생각하고 있다. 물돈 당 · 송 변혁기에 일어난 급속한 사회 · 경제적인 변화가 민간 사묘신앙의 전개에 있어서도 영향을 준 것은 부정할 수 없는 일이다.
그러나 이러한 사실들이 당대
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민간신앙은 그 정체성은 유지한 채 여타 종교와 습합 관계를 맺고 다양한 모습으로 고려조 종교문화를 움직였다. 때론 불교적 성격을 띤 국가의례행사에서 그 모습을 드러내기도 하고 때론 도교와 습합된 모습으로 나라 정책을 좌지우지하기
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신앙과 학문, 서울 : 기독교문서선교회
이제민(2005) / 한국의 다종교사회에서 종교들의 만남, 신앙과 삶 12호, 부산가톨릭대학교출판부
장지훈(1997) / 한국 고대 미륵신앙연구, 집문당
장영수(1982) / 한국의 미륵사상, 서울 : 한국미륵사상연구
주
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민간신앙의 연구, 최길성, 계명대출판부
궁실,민가
한국의 고건축
남녘의 벅수, 이종철외, 김향문화재단, 1996.
그림과 명칭으로 보는 한국의 문화유산, 정영호 감수, 시공테크, 1999.
한국의 전통민가, 주남철, 대우학술총서, 1999.
마을시리즈, 향
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당대 사람들의 이상세계였고 일종의 신앙행위와도 같은 것이었다. 불로장생을 누릴 수 있다는 도교적인 이상세게이면서 불교의 불국정토이자 민간신앙 속에서도 깊이 자리매김한 산이었다. 금강산을 그리는 것은 단순히 경치의 아름다움을
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신앙을 바탕으로 실천하려는 상승 지향적 민족의지를 가진 인물이면서 계급주의적 경향을 지닌 민족주의자인 것으로 나타났다. 반동인물인 강기천의 지향성은 관계 농촌계몽이었다고 할 수 있다. 그것은 그가 지향한 농촌계몽은 일제의 침
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당대이전의 차 ················· 6
3) 당대이후의 차 ················ 7
3. 차의 삼교 ····················· 8
1) 차의 선 ····················· 7
2) 차와 유교 ··················· 8
3) 차와
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교육
1. 기독교적 기준(criteria): 인간의 존엄성
2. 기술결정론(Technological Determinism)에 대항하는 문화 작인 교육
3. 기독교 내의 지배문화 재생산 비판: 시뮬라르크
4. 비평적 민간 참여: 소비담론과 생태학적 전환
VI. 결론
VII. 참고문헌
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