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공자에게서 우리는 교육에 대한 이 두 가지 접근법이 훌륭하게 통합되고 있는 모습을 발견한다.
이런 지도를 받은 제자들은 공자와 만날 때마다 늘 자신의 정신 세계가 넓어지고, 구체적인 단점들을 고치면서 성장해 가는 경험을 맛 볼 수 있
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Ⅰ. 서론
Ⅱ. 공자의 일생
Ⅲ. 공자의 철학
Ⅳ. 공자의 정치사상
Ⅴ. 공자의 학문관
1. 학문의 의의
2. 학문의 방법
3. 학문의 태도
4. 학문과 사회 진출
Ⅵ. 공자의 군자교육론
Ⅶ. 공자의 교육실천
1. 정치론과 교육론의 관계
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상실할 것이다. 예가 예인 까닭은 표면에 나타나는 화려한 꾸밈에 있지 않고 내면에 함축된 숭고한 정서에 있다. 공자가 오로지 형식적인 의례만을 숭상하지 않았다는 것은 여기에서 매우 명백하게 표시되어 있다.
다음으로 두 번째 점에 대
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확을 기하려는 데 목적이 있다.
5. 범례
일반 서적의 범례와 같이 편수 기록의 차례를 명시 족보한 것인데 기록의 내용을 아는 데는 대단히 중요한 자료이다. 그 가운데에는 가규(家規) 또는 가헌(家憲)과 같은 범례 이상의 것이 포함된 것도
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공자와 맹자의 철학사상, 명문당, 2001
장순용 역 : 장자가 노자를 이야기하다, 1998
풍우란, 박성규 역 : 중국철학사 상, 까치글방, 1999 Ⅰ. 공자(공자의 생애와 공자의 사상)
1. 공자의 생애(生涯) BC 551~BC 479
2. 공자의 사상
1) 인(仁)
2) 덕(德
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사에 의뢰하여 간행한다.
(1) 종친회(宗親會)에서 족보(波譜)편찬이나 족보증보(增補)계획이 결정될 때. 이 임무를 맡은 관계 위원회는 종중(宗中)의 모든 가족들에 개인역사 기록사항을 전해줄 것을 요청한다.
(2) 이 요청에 응(應)한 가족은
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하는, ‘도를 품절해 놓음을 교라 한다 (수도지위교).’는 말에서 교육의 목표가 사물의 진리 즉 도를 탐구하는 데 있음을 알 수 있다. 이상에서, 공자의 교육 목표는 도덕적 인격 완성에 두었고, 도덕적 인격 완성이란 자기 자신을 닦는 수기
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공자, 현암사, 2003
정환성 - 맹자의 교육사상
정종저 - 공자와 논어, 이리 : 원광대학교출판부, 1986
황갑연 저 - 공맹철학의 발전, 서광사 Ⅰ. 개요
Ⅱ. 공맹(공자와 맹자)의 동의성
Ⅲ. 공맹(공자와 맹자)의 사상
Ⅳ. 공맹(공자와 맹자)
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을 이겨 예로 복귀해야 하는 것[극기부례]이다. 따라서 단순히 예와 인은 표리의 관계가 아니라 상호 보완적인 어쩌면 동일한 존재의 다른 국면일 것이다.
공자가 인을 처음 언급한 사람은 아니다. 그러나 그에게 이르러서야 인은 종법 관계에
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공자와 맹자의 동이성
인, 의, 예, 지를 중심으로
공자의 사상은 아주 정밀하고 깊이가 있지만 소박하고 허황되지 않다. 또한 아주 넓고 크지만 세밀하고 방탕하지 않다. 공자는 사람들의 마읍속에 있는 비밀을 들추어 내었지만 결코 인간의
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