|
데카르트가 인간 주체를 철학의 본격적으로 다루기 시작한 인물이란 점과 이후 칸트를 비롯한 많은 이들의 연구 발판을 만들어주었다는 점에서 그의 철학을 알아보게 되었다. 그러나 이 같은 선구자적 일을 해냈다고 하여 그의 철학이 의심
|
|
|
주체가 될 수 있느냐, 없느냐에 달려 있을 수밖에 없었고, 주체성의 철학은 어떤 방식으로든 철학적 신학의 그늘을 완전히 벗어날 수 없었다.
4.주체의 이중성과 현대성
데카르트의 주체사상은 이중성 즉, 자기 보다 더 큰 타자에게 의존하는
|
|
|
데카르트의 코기토와 현대성
1. 현대성과 주체의 문제
2. 데카르트의 코기토 하이데거의 해석
3. 코기토의 다른 면 : 현대적 자아의 분열현상
Ⅵ. 데카르트의 사상
1. 데카르트의 방법
2. 방법적 회의
3. 회의의 반전과 Cogito
4. 진리의 기준
|
|
|
데카르트에서 시작하였다는 것만은 부정할 수 없다. 그 이유로는 신에게서 분리된 주체 때문이다. 그러나 그는 사유와 물질을 분리시킴으로서 이 두 실체가 어떻게 일치하여 진리임을 증명할 수 있는지 고민하게 된다. 여기서 난 데카르트 철
|
|
|
주체와 대상을 실체화시키면서도 그 뒤의 배경으로 신을 끌어들일 수밖에 없었듯이, 인간의 스스로 주체가 되게 하려는 의도는 시대적 한계에 머물 수밖에 없었다.
5.결론
데카르트의 사상과 윤리관은 현대와는 맞지 않는 것이 사실이다. 그
|
|
 |
정립과 아울러 보다 심층적인 비교 사회주의 연구와 보다 구체적인 실증 연구가 필요할 것이다. 1. 머리말
2. 북한 체제의 성격 문제
3. 북한의 정치 이념 : 주체사상
4. 북한의 권력 구조
5. 북한의 체제 개혁 문제
6. 나오며
|
|
|
주체사상과 기독교의 종교 양식 비교」(서울: 통일연구원, 2000)
김병로,「북한의 지역 자립 체제」(서울 : 통일연구원, 1999)김영욱,「21세기 전도 전략」(서울 : 기독교문서선교회, 2002)
박세록,「사랑으로 조국은 하나다」(서울 : 홍성사, 2001)
|
|
|
주체사상은 인류의 진보적 사상을 계승하고 발전시킨 사상이다』, 평양: 조선로동당출판사, 2005.
김창하, 『불멸의 주체사상』, 평양: 사회과학출판사, 1985.
김철우, 『김정일장군의 선군정치: 군사선행, 군을 주력군으로하는 정치』, 평양: 평
|
|
|
3.연구범위와 방법
제 2 장 본 론
1.남북분단의 과정
2.남북통일이 왜 우리의 과제가 되는가?
3.공산주의와 주체사상의 극복문제
4.민족통일을 위한 교회의 선교전략
5.북한복음화를 위한 교회의 과제
제 3 장 결 론
|
|
|
주체사상
2. 북한에서의 인권 개념
(1) 강한 정치성과 계급성
(2) 집단주의 원칙에 기초한 인권개념
(3) 권리보다 강조되는 의무
3. 북한 인권의 실태
(1) 경제적·사회적·문화적 권리 부문의 인권침해 실태
1) 생존권
|
|
 |
데카르트의 유명한 방법적 회의론을 통하여 '나는 생각한다. 그러므로 나는 존재한다.' 고 하는 제 1원리의 발견에서 비롯된다. 모든 것을 다 의심한다고 하더라도 의심하는 주체로서의 나는 존재한다는 명석하고 판명한 직접지인 것이다.
이
|
|
 |
현대 철학자들의 글쓰기를 통해, 고전철학과의 연결 및 단절이 어떻게 철학적 혁신으로 이어졌는지를 경험할 수 있었습니다. 이 과목을 통해 철학이 단순히 과거 사상의 계승이 아닌, 언어와 권력, 타자성, 주체 해체라는 문제의식으로 현재
|
|
 |
사상, 그리고 여자는 남자보다 못하다는 뚜렷한 이유 없는 막연한 편견에서 벗어나야 한다는 것입니다. 여자가 혼자 여행을 간다고 하면 탐탁지 않은 시선으로 바라보는 사람들, 큰 차를 끌고 다니는 여성들에게 곱지 않은 시선을 보내는 사
|
|
 |
주체적으로 제작에도 참여해 보고 싶습니다. 이런 활동이 학과활동과는 관련이 없어 보이지만 다양한 경험이 생활의 활력소가 될 수 있을 것입니다.
대학 졸업 후에는 미국으로 유학을 가서 연구하고 귀국 후 대학이나 연구소에서 저만의 특
|
|
메뉴펼치기
