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도교적 내세관인 승선적 내세관이 성립하게 된다.
도교로 인해서 무덤을 안치하는 곳은 풍수지리적으로 좋은 곳이면 무덤을 수호하는 방위 사신이 유일한 주제로 나타난다. 거기에는 선불 혼합적 내세관으로 인해서 하늘을 날아다니는 천인
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성수도, 사신도, 비천상 등을 무덤 벽면이나 석관에 새기는 것들에서, 유교.불교.도교.민간신앙의 조화를 도모하던 고려인들의 정신세계가 있었다. 고려인의 내세관
의복과 장례절차
무덤과 부장품
계층별 장례문화
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내세관 그리고 유가적 입장에서 본 신선의 실천도덕사상과 영혼불멸사상을 성리철학에 입각하여 처리한 점 등을 확인할 수 있는 것이다. 그리고 이러한 사상이 곧 『금오신화』 각 편의 창작에 있어 밑바탕이 된 것이다.
나오며
부족하나마
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내세관을 가지고 있다.
도교에서 육체가 순수한 기로 바뀌어서 하늘에 오르는 신선으로 올라가는 이미지를 가지고 있는데, 신선의 육체는 보이는 육체가 아니라 변화된 그 무엇으로 어느 누구도 볼 수 없다고 12세기 이후 개혁도교인 전진교
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도교적 입장의 죽음관은 특이하다. 그는 죽음에 대하여 다음과 같은 말을 남겼다고 한다. \"삶은 죽음의 동반자요, 죽음은 삶의 시작이니, 어느 것이 근본임을 누가 알까? 삶이란 기운(氣運)의 모임이고 기운이 모이면 태어나고 기운이 흩어지
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