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도덕 교과에서도 지나치게 공동체주의 입장에서 학생들을 교육할 것이 아니라 자유주의 입장도 함께 교육했으면 좋겠다. 학생들에게 규범을 지켜야 한다고 도덕교과서에서 교육하더라도 학생이 안지키면 그만인 것이다. 따라서 칸트가 말하
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교육, 특히 도덕과 교육을 통해 문제 해결의 실마리를 찾고자 하였다.
하지만 여기에서 과정이야 어떻든 결과만 최대의 행복에 부합하면 좋다고 하는 공리주의 이론이 도덕교과서의 성격과는 맞지 않을 것이라는 생각에 딜레마에 빠지기 시
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교육이 추구하는 한국인상이나 인간육성에 관한 도덕성을 기르기 위한 중추적이고 핵심적인 역할을 맡고 있다는 것이다. 둘째, 새 교육과정에서도 통일지향적 인간특성, 비인간화 사회에 대응하는 인간특성 등은 타 교과 교육에서는 다루어
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4) 모형에 대한 비판과 보완해야 할 점
3. 모형의 7차 바른 생활․도덕 교과에의 적용 가능성과 의의
1) 7차 바른 생활․도덕 교과에의 적용 가능성
2) 딜레마 모형의 7차 교육과정에서의 의의
4. 모형을 경험해 볼 수 있는 자료
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교육이 교사의 고유한 권한으로 되어 있다. 교사가 사회의 덕목을 전수하는 것을 당연하게 여긴다. 국가에서는 도덕 교육과정- 물론 국책 과목으로서 정권 유지의 차원에서 교육과정에 집어넣었다는 일부 주장도 있지만- 을 만들어서 교과목
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도덕교육에서 도덕적 감정 정서를 계발하는 데 중요한 역할을 할 수 있다. 그동안 우리나라 도덕교육에서 정의적 행동적 영역의 도덕성을 소홀히 해 왔던 것이 사실이다. 제 7차 교육과정에서는 인지 정의 행동적 측면의 통합된 인격완성
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교육 과정에 커다란 영향을 미쳤다. 특히 그의 이론은 수학 및 자연과학에 잘 맞기 때문에 이들 교과의 교수학습 개발과 교육과정을 구성 하는데 이론적 기초로 널리 활용되고 있다. 도덕발달의 분야에서 콜버그 이론이 미친 영향은 절대적인
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도덕교육
Ⅱ. 한국 윤리사상의 형성과 그 핵심 요소
1. 단군사상의 형성과 핵심 요소
- 역사적 해석
- 민속학적 해석
- 문학적 해석
- 소재의 상징성
2. 외래사상의 전통사상화 과정
- 도교의 전통사상화 과정
- 유교의 전통사
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교육
인간은 어떤 책임 수행을 하는 과정을 통하여 도덕적으로 성숙해질 수 있다. 한국 문화에서는 청소년기 이후에도 경제적으로나 심리적으로 부모에게 의존적이며 비독립적인 사회생활과 학교생활을 하고 있다. 때문에 실제로는 사회적
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도덕 교육이 학령기에 있는 교육과정으로 끝나고 더 이상의 계속적인 훈련이나 배움이 필요없는 것이 아니다. 사회에 진출하여 각양의 문화와 초자아적 - 사회도덕적 - 요구에 부응하기 시작하는 이후의 과정에 오히려 새로운 도덕 교육이 지
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