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접근의 가능성을 열어두고자 한다는 데에 그 특징이 있다. 그러므로 목 차
1. 7차 교육과정의 바른생활과와 도덕과의 방향
2. 도덕교육론적 토대로서의 인격교육론과 통합적 인격교육론
3. 통합적 인격교육론의 철학적 토대
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Berkeley, CA: McCutchan, 1989. 초록
1. 7차 교육과정의 바른 생활과와 도덕과의 방향
2. 도덕교육론적 토대로서의 인격교육론과 통합적 인격교육론
1) 인격교육론
2) 통합적 인격교육론
3. 통합적 인격교육론의 철학적 토대
참고문헌
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도가 가려진 말법(末法)의 시대에는 선정과 지혜를 닦기보다는 염불로써 극락정토에 왕생하는 것이 좋지 않겠는가?” 하는 물음에 대한 대답이다. 지눌은 시대가 변하였더라도 심성은 변하지 않는 것임을 명시하고, 염불이나 경읽기 등이 모
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학생들을 지나치게 수동적 존재로 간주한다. 공동체주의나 인격교육론적인 입장을 취하고 있는 학자들은 학생들 스스로 무엇이 옳고 그른지를 파악, 결정하게 해서는 안 된다는 입장을 고수하고 있다. 그러므로 도덕교육의 실행과정에서 학
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도덕 교육론적 이념을 살펴본 바에 의하면, 율곡의 학문개념은 우리의 일상을 떠난 현학적(衒學的) 이고 고원(高遠)한 것이 아니라, 일용의 모든 일에 있어서 각기 그 마땅함을 얻는 것에 지나지 않는다. 율곡이 교육 목적으로 내건 ‘성인됨
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