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탈바꿈하는데 적극적이다. 세계 각 지의 화교 단체들도 점점 더 중국으로 전향하고 있는 추세다. 화교 정책의 주도권이 대륙의 공산당으로 넘어간 것이다. 반둥회의와 화교 딜레마
-동남아의 탈식민 국가와 ‘국공외전’의 관점에서-
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탈식민국의 식민 잔재와 혁명 - 1945년 해방후 한국과 베트남을 중심으로-』
강정구(1995), 「베트남의 분단과 미국의 역할 」『동남아시아연구 제 4집』, 동남아학회.
강정구(1997), 「베트남 전쟁과 한국 전쟁의 비교 연구」,『사회과학연구』,
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탈의 또 다른 형태란 것이다. 물론 이데올로기와 자본과 반자본의 대결구도가 엄연히 존재하긴 했지만 그것은 반(半)식민지나 다름없었던 남, 북한을 비롯한 동남아, 중동, 동유럽, 중남미, 아프리카 등의 국가에게는 극우 군부 독재나 실패한
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동남아권뿐만이 아닌 여러 대륙의 문화권을 함께 살펴봐야 한다.
그리고 Receiever는 Sender가 보낸 미디어, 즉 Message를 비판적으로 수용해야 한다. 미디어를 통해 타 문화에 대한 정보를 인식할 뿐만 아니라, 자신의 문화에 대한 이해도도 높여야
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역할하지 못했지만 혼란의 시기에 차선책을 말하던 인물이 있었다는 사실은 오래도록 기억해야 할 것이다. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 에메 세제르가 본 프랑스 사회의 모순
2. 독립된 민족 국가는 탈식민화의 유일한 방법인가?
Ⅲ. 결론
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