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문명을 알지 못한다.\"
6. 결론: 문화적 진보 대 생물학적 진화
서양문명과 동양문명을 비교하면서 우리는 아마도 우리의 상상력을 넘어 우리는 각각의 우리의 문화에 의해 조건지워져 있다는 것을 알았다. 심지어 우리 개개인의 신념과 믿음
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동양문명의 역사, 한국문화사, 1998.
정종복, 유교철학사상개설, 형설출판사, 1982.
최근덕 외저, 유학사상, 성균관대학교 출판부, 2001.
황의동, 한국의 유학사상, 서광사, 1995.
유학주임 교수실 편저, N세대를 위한 유교철학 에세이, 성균관 대학교
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우가 삼묘를 정벌하였을 때에 삼묘는 벌써 국가형태를 나타낼 만큼 진보하였다. 중원지역의 부족들이 ‘국가’라는 문명에 들어가는 시기에 있었기 때문에 이 정벌전쟁은 판천전쟁이나 탁록전쟁과는 아주 다르며 또한 의의도 크다. 학자
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화
유목문명이 남기는 유산중의 하나가 속도를 중시하고 물품의 간소화, 경량화, 휴대화 하는 이동적 마인드이다. 그들은 말을 타고 생활하고 싸우기 때문에 속도가 중요했다. 속도를 늘리려면 장비를 경량화 하는 것이 방법 중에 방법일 것
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문명 기술이 만들어 낸 어떤 종류의 창문 재료보다 실용성이 높다는 점이다. 창호지는 눈에 안 보이는 무수한 구멍이 있어 방문에 발라두면 환기는 물론, 방안의 온도와 습도까지 자연적으로 조절된다. 온돌에 장판을 발라 생활했던 우리의
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문명에 두었다. 문명 그 자체를 하나의 유기체로 포착하고, 그 생멸(生滅)이 역사이며, 그 생멸에 일정한 규칙성, 즉 발생·성장·해체의 과정을 주기적으로 되
풀이하는 것으로 보았다. 이로 인해 서구문명에서 동양문명으로의 변동이 불가피
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문명론에 포함된 그의 민권, 자유 평등사상은 분명 그 당시 지식인들에게 있어 선택할 수 있는 것이 아닌 서구열강의 세력에서 분명히 미개한 일본(후쿠자와의 표현을 빌리자면)이 살기위한 것이었을 것이다. 그러나 ‘동방의 악우(惡友)는
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동양사회사상학회 , 東洋社會思想 (Journal of East Asian social thoughts) Vol.- No.4 [2001]
이영찬 , 「유교와 사회학의 만남」, 대한철학회 , 哲學硏究 (Journal of Korean philosophical society) Vol.92 No.- [2004] , pp.317~318
이인탁 ,「롤즈 정의론의 평등주의적 측면」,
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동양사상(『The Tao of physics』). 이성범
김용정 역. 서울: (주)범양사.
Gorbovskoi. Alexander(1994). 잃어버린 고대문명. 김현철 역. 서울: 자작나무.
Hartmann, Thom(1999). 우리 문명의 마지막 시간들(『The last hours of ancient
sunlight』). 김옥수 역. 서울: 아름드
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문명의 토대를 이룩하기 시작한 것은 서양의 산업사회가 있었기 때문이라고 생각합니다. 이러한 학문적 노력을 위해서는 뒷받침 되어야 할 것이 있습니다. 바로 한자와 외국어입니다. 고등학교 대부터 틈틈이 공부해 온 한자 학습에 박차를
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문명들의 대화를 통해 공존을 넘어서 보다 안정적인 지구촌공동체를 건설하고 유지하기 위한 방법을 모색하고 있습니다. 다양한 동양 철학에 대해서는 윤리와 사상 시간에 배운 후로 이론적으로만 알고 있었는데 실제 국제사회 속에서 어떠
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