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해석과 학설들의 집합이다. 동양 고전에 대한 신비화는 동양 철학 자체의 발전을 가로막을 뿐이다. 이렇게 말한다고 해서 주역이 인류의 정신적 유산임을 부정하거나 그 철학적 가치를 무시하는 것은 아니다. 우리의 사고를 단련하는데 철학
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동양철학에서 생명 개념, 인제대학교 인간환경미래연구원
최병헌(1989) : 동양불교사상의 한국불교, 일조각
허건식(2003) : 동양무도의 문화적 해석에 관한 연구, 용인대학교 Ⅰ. 동양의 인물화
1. 벼타작
2. 대장간
3. 자리짜기
4. 서당
5.
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그 취지를 요약할 수는 없다. 누군가 철학을 하고 결국 무언가를 말했다고 해도, 말해버린 것은 이미 철학이 아니기 때문이다. 최초의 의문과 이해를 구하기 위해 우왕좌왕하는 초보적인 사고과정 중에 있는 것만이 철학이다.
동양철학은 인
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그러나 동양철학에서는 이러한 과학적 성찰을 깊이 수행함이 없이 이것을 형이상학적으로 일반화하여 사물의 보편원리를 삼고자 했던 것이다. 그리하여 그 바탕에 깔린 시공개념 조차도 이러한 일반화와 함께 형이상학적인 그 어떤 것으로
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그는 먼저 무도를 피상적이고도 평면적이었던 노장(老莊) 철학이나 선불교적 언어의 수동적 적용을 통해서가 아니라 ‘가능한 개념’으로서 동양 철학 일반에 흐르고 있는 세계관과 인성관의 체육적 해석을 통해서 지금부터 형성해 가야 하
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철학적 접근, 용인대 대학원 석사학위논문
허건식(2004). 무도연구기초, 도서출판 무지개사
허건식(2002). 동양무도의 문화적 해석에 관한 연구, 용인대 대학원 박사학위논문
林佰源(1994). 中國武術史, 北京體育大學出版社.
林伯原(1997). 近代中
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동양의 상보적 이원구조
-음양의 이원성
-음양의 상보성
제 3 장 상보적 이원론에 의한 한국 전통 주거 공간의 해석
3-1. 음양사상에 따른 한국 전통주거 공간구성의 상보적 이원구조
3-1-1. 주거의 음양론적 의
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철학』, 이승면 역, 법문사, 1998
이승환, 『유가사상의 사회철학적 재조명』, 고려대학교 출판부, 1998.
중국철학회, 『역사 속의 중국철학』, 예문서원, 1999.
이석명,「解老ㆍ喩老의 황로학적 성격과 그 사상사적 의미」, 한국동 양철학회, 동양
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그 속에 포함되어 버려 공사의 구별이 애매하다. 이러한 전체성에서 파생되어 나온 것이 권위주의이다. 일본의 권위를 유지하기 위해 강한 Ⅰ서론
※본론
Ⅱ동양의 문화
Ⅲ 서양의 문화
Ⅳ 세계화로 인
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그리스인의 이상과 현실』, 박만준ㆍ이준호 역. 서울: 서광사,1989
칼 R.포퍼. 『열린사회와 그 적들 I』, 이한구 역. 서울: 민음사, 1994.
S.J.F. 코플스톤. 『그리스 로마 철학사』, 김보현 역. 서울: 철학과 현실사,1998.
T.Z. 래빈. 『소크라테스에서
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동양철학을 가르치며 후학을 양성하는 연구자가 되는 것이 제 1차적인 목표입니다. 철학이 단지 학문적 영역에 머무르지 않고 교육을 통해 사회 속으로 확산될 수 있다고 믿기 때문입니다. 학생들에게 고전 속 사유의 깊이를 전달하고, 그 사
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그램에 참여하여 다양한 학문적 경험을 쌓을 것입니다. 이를 통해 다른 문화와 학문적 환경에서 배울 기회를 가지고, 동양철학에 대한 비교 연구나 국제적인 네트워크 구축에 기여하고자 합니다.
이러한 계획들을 통해 대학에서는 동양철학
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그리고 그이유는? 가정방문 교육의 장단접,교육학을 배운 적이 있는가?
- 국어교육: 중,고등학교 교육의 문제점/교사로서 갖추어야 할 자질?
성균관대 법학,유교철학,산업공학,전기전자,컴퓨터공학
- 법학,유교철학,산업공학,전기전자,컴퓨
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해석하여 널리 퍼뜨리는 일은 사회적으로도 큰 가치가 있다고 생각합니다. 예를 들어, 고전을 바탕으로 한 인문 큐레이션 콘텐츠 제작, 청소년 대상 고전 교육 콘텐츠 개발, 동양사상을 주제로 한 웹에세이 연재 등이 그 예입니다.
결국엔 제
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그램을 통해 현장에서 실제로 배움을 얻을 수 있는 기회를 찾고자 합니다.
대학 생활 동안에는 언어 역량을 강화하기 위해 동아시아 언어들 중 하나를 깊이 있는 수준으로 학습하고자 합니다. 동양사학 연구에는 언어 이해와 해석 능력이 중
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