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종교관, 원광대학교, 1989
2. 김형철, 개화기의 천주교, 개신교 관련 자료, 국어사학회, 2011
3. 맹주완, 레싱의 관용적·실천적 종교관의 현대적 수용, 한국헤세학회, 2004
4. 박계희, 마르크스의 종교관과 불교, 동국대학교, 1998
5. 유병덕, 소태산 대
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고 서로 자기만 옳다고 주장한다면 그 반지들은 모두 가짜가 될 것이며, 모든 종교가 바라는 복된 세상은 여전히 바람으로, 다시 말해 하나의 극적 이야기로 남게 될 뿐일 것이다.
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레싱의 희극론
Ⅴ. 고트홀트 에프라임 레싱의 비극론
1. 레싱의 비극에 나오는 주인공의 성격
2. 개연성의 법칙
3. 레싱의 비극론이 갖는 계몽주의적 성격
Ⅵ. 고트홀트 에프라임 레싱의 계몽주의적 종교관
Ⅶ. 고트홀트 에프라임 레싱
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레싱이 진리의 빛이라는 종교적 상징성을 반지에 부여한 것은 보카치오 작품의 원형을 그대로 차용한 것이 아니었다. 그것은 거기에 그 자신의 세계관과 현자 나탄의 주제를 알게 하는 대목을 추가시킨 창조적 수용이었고 레싱 자신의 표현
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관용성
다신교적인 종교관과도 관계가 깊은 일본 종교의 관용적 특성은 일본인들은 어떤 종교에 대해서도 배타적이지 않다는 것을 의미한다. 일본의 신들은 너무나 많아서 그 수를 헤아릴 수 없을 정도이기 때문에 일본인들은 옛날부터 \'야
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