|
고백교회로 이어진 루터 전통
아우그스부르그
보름스 칙령이 제국의 포고문 속에서 루터의 저술들을 불태울 것을 명하고 그리고 실행되지는 않았지만 독일에서 인쇄된 모든 책들에 대한 교회의 검열제를 세워놓음으로써 루터와 그의 제자들
|
|
|
루터의 사상적 한계를 물려받고 있었다. 루터는 개인의 내면적 자유를 강조했지만, 이와 관련된 제도적 측면에 대해 소홀했다. 고백교회 역시 정치·사회적 문제에 적극적으로 개입하기 보다는 종교적인 측면에 자신을 한정시키는 방어적 태
|
|
|
to Christian Theology (Eerdmans Pub Co, 2004); 신옥수, 백충현 역, 『기독교 조직신학 개론』(서울: 새물결플러스, 2012)
Georges Casalis, Luther et l\'Eglise confessante (Paris : Editions du Seuil, 1962)
이오갑 역, 『루터와 고백교회』(서울: 도서출판 솔로몬, 1995)
|
|
|
교회라고 이해했다. 도나티스트 교회에 대한 교황의 입장은 유동적인 것이었다. 심각한 사회적 긴장 때문에 분규는 더욱 심해졌다. 광신주의적인 금욕주의자들은 가톨릭교도들에 의해서 그들의 빈둥거리는 태도 때문에 “배회자들”이라고
|
|
|
교회가 혁명을 지지할 수밖에 없는 상황에서도 교회는 하나님 외에 그 누구도, 그 무엇도 절대화할 수 없다는 근본 입장을 고수해야 하며, 혁명정부가 부패할 수도 있다는 가능성을 직시하고, 비판적 자세를 늦추지 말아야 한다.
Ⅳ. 나오는
|
|
 |
교회가 고백해온 체계적 진리를 옹호하고 있다는 의미에서의 칼빈주의이다 . 이와 같은 입장은 개혁주의는 단순히 어느 한 시대의 산물이 아니라, 사도적 정통성을 그대로 이어받고 있다는 입장, 즉 개혁신학의 정통성이 성경적 입장에 있다
|
|
|
교회의 신앙 공동체 안에서 차별없이 교제하는 것이 성경적임을 교인들이 알 수 있도록 해야 한다. 지역 교회는 장애인들의 접근이 쉽도록 열린 교회가 되어야 하고, 교인 한 사람의 실천을 수반하는 신앙고백이 필요하다. 우리 모두는 “너
|
|
|
교회”라는 문구 속에서 교회에 대한 신앙 고백을 첨가시켰으며, 구원의 길로서 “죄 사함을 통한 세례”를, 그리고 내세와 관련하여 “죽은 자들의 부활” 그리고 “영원한 생명에의 소망”을 추가하였다.
이로써 니케아-콘스탄티노플 신조
|
|
|
교회의 예배 속에서 나타나는 여러 가지 예배의 문제점들을 지적해보았고, 그러한 문제점들을 해결하기 위한 방안도 제시해 보았다.
오늘날 인본주의로 파생된 여러 예배의 형태들은 어떻게 보면 하나님께서 허락하시지 않는 사마리아의 그
|
|
|
교회의 공식적인 신조나 신앙 고백문, 선교 목적 등을 읽어보면 이것을 알 수 있다. 그들의 모토는 ‘예수님과 사도들의 사역을 이 시대에도 재현하자’라는 것이다. 예수님의 사역이 예수님의 사역이 ‘성령의 능력을 통하여 하나님 나라 운
|
|
 |
니다.
청년들과 소그룹 성경 공부 모임을 인도하고 있으며 예배때는 찬양을 30분정도 인도 하고 있습니다. 평촌순복음 교회 사역을 시작 할 때부터 1년간 사역을 할 예정이었습니다.
|
|
메뉴펼치기
