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리일분수
<심성론> (심성정)
1)성(性)
(1)본연지성(천명지성/천명지위성)
(2)기질지성
(3)본연지성과 기질지성 사이의 관계
2)심=마음=기(氣)
3)성과 심의 관계
4)인심/도심
3)정(情)
(1)성발위정
<심통성정의 관계> (심주성정이라고
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기의 동정
3. 리일분수(이일분수)
4. 미발(미발)과 이발(이발)
5. 심통성정 심통성정
6. 천명지성천명지성과 기질지성 기질지성
7. 주경함양 주경함양
8. 격물궁리 격물궁리
9. 도심도심과 인심인심
10. 먼저 알고 나중에 행한다.
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지성이란 원래 기질지성을 떠나 있는 것이 아니다. 본연지성이 나타나는 것은 기질을 떠나서 있을 수 없는 것이다. 그러므로 담일허명한 ‘본연지기’가 문제되는 것이다. 기에는 본연에 기가 있는데 그것은 순수하고 청명하여 이를 싣고 리
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기질성은 리와 기를 섞어 말한 것으로 기의 청탁이 기질성에서 선악의 차이를 가져온다. 사람이 선인과 악인, 현인과 우인으로 구분되는 것은 모두 기질성에 기인한다.
그런데 이 두 성은 실제로 분리될 수 없는 것으로 천지성은 기질성과 함
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리일분수(理一分殊)론으로 설명해 갔다.
“이로 미루어 보건대 유가성현들이 상제를 경외하며 숭배치 아니한 이가 없고 이 유가에서 경외하는 상제는 도가에서 존하는 옥황상제나 현천상제나 元是天尊이 아니오, 천지를 관리하시는 조화의
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기질지성에 영합하는 것이 아니라 인간의 완성에 있다는 것을 천명하는 것이다.
교육의 목적은 인간성을 회복하는 것을 기본으로 삼아야 한다. 교육은 취업을 위한 도구이거나 아동의 취미나 욕구를 충족시키는 것이어서는 안 된다. 인간의
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지성사, 1997
엄영욱, 정신계의 전사 노신 , 국학자료원,2003
왕스징, 루쉰전, 다섯수레,1992
왕부인, 중국의 노신연구, 세종출판사, 1997
왕스징지음, 『魯迅 傳』신영복유세종옮김, 다섯수레, 1992
전인초유중하송영배 외 지음, 『루쉰 민족혼으로
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지성사, 1988, p.138.
형제가 된 청년 장수들은 청석골을 근거로 산적떼가 된 것이다.
1장 ‘박유복이’
농민의 유복자로 태어나 양반댁 행랑어멈인 편모의 슬하에 자라나는데 장년이 된 박유복은 부친의 무고하여 죽게 한 노첨지를 살해하고 원
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