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마키아벨리적 순간
개인으로서의 키신저는 역사가 그의 정치적 업적을 어떻게 취급할런지에 영향을 미치기 위해 할 수 있는 일이 비교적 거의 없지만 이 업적의 모든 평가는 미래의 사건들이 미래 역사가들이 조망들에 영향을 미침에 따라서
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마키아벨리에 대해서 공부했을 때 마키아벨리가 과거 인문주의자들의 virtu에 대해 반대하고 virtu의 새로운 개념을 보여주었던 것이 기억이 나 키케로를 이해하는데 좀 더 참고가 되었다.
게다가 키케로는 당시 로마에서 팽팽했던 민중파와 원
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마키아벨리의 2분법
한동안 혼합적 국가형태의 장점을 주장하다가 결국은 세습적 국가권력 담당자의 유무에 따른 군주국과 공화국의 2분법을 중장하기에 이르렀다.
(바) 보딘의 주장
혼합적인 국가형태가 이론적으로 불가능하다고 설명하면
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마키아벨리인데 좋게 말해서 마키아벨리는 수단 합리성과 힘의 정치의 화신이라고 할 수 있다.
바로 이 영화에서 이 대목이 그를 현실주의의 화신으로 받아들이게 하는 것인데 사실상 복잡하기 이를 데 없는 미국 사회에서 많은 사람들은 목
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마키아벨리
- 모범적인 국가를 지향하거나 도덕적인 삶을 강조하던 기존의 사상과 달리 마키아벨리는 인간을 악하다고 보았으며 부패한 사회를 이끌기 위해 절대 군주라는 강력한 정권이 필요하다고 생각했다. 그가 보기에 근본적으로 부패
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마키아벨리(N.Machiaveli:1447～1527)와 영국의 홉스(J. Hobbes:1588～1679)와 독일의 쇼펜하우어(shopenhauer:1788～1860)는 모두 인간의 본성이 악하다고 주장하였다. 마키아벨리는 당시 이탈리아 사회의 부패를 직접 보았으므로 인간의 본성은 악하다고 단
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만든 남자 카이사르』
마키아벨리 (고산 옮김) 1988 『마키아벨리 로마사 이야기』
플루타르코스 (이성규 옮김) 1998 『플루타르코스 영웅전』
최정동 2007 『로마제국을 가다 1』
아드리안 골즈워디 (강유리 옮김) 2005 『로마전쟁영웅사』
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마키아벨리』
『마키아벨리 어록』
『성 마르코 살인사건』
『남자들에게』
『메디치가 살인사건』
『다시 남자들에게』
『법왕청 살인사건』
『사람들의 모습』
『로마인이야기Ⅰ - 로마는 하루에 이루어지지 않았다』
『로마인이
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마키아벨리적인 술수가 자리하고 있는 것이다. 어찌 보면 이 세 가지 주의자들에 비하면 마키아벨리는 억울한 편인지도 모른다. 그는 피부색이 다르다거나 문화가 다르다는 이유로 타민족을 학대하거나 이 두 가지 이유로 그들의 삶의 터전
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마키아벨리가 주장한 군주제처럼 국민들은 힘없는 존재로 전락하고 만다. 마키아벨리가 주장하고 싶었던 것도 이런 군주제가 있는 사회에 살기 싫다면 국민들은 힘을 길러야 한다는 것이였다. 그런데 이런 국민들의 힘을 기르게 하는 역할을
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