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핵심은 12,24장에서 볼 수 있다. 또 ‘십계명’(20:1-17)을 통하여 성경적 윤리와 도덕의 기초를 확고히 하고, ‘언약의 책’(20:22-23:33)을 통하여 그 원리를 실생활에 어떻게 적용할 것인가를 가르치고 있다. 그리고 마지막으로 예배학에 관한 사
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이스라엘이라는 선민을 배경으로 하여 진행되고 있는 역사적 단순 서술 스토리로의 모세오경이 아니고 새로운 각도에서 모세오경을 바라볼 수 있게 하였다. 즉, 어떻게 보면 익숙하고 편협한 시각으로 바라본 모세오경의 사건들과 서술을 이
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이스라엘 왕정제도의 이상과 현실
1. 시작하는 말
2. 이스라엘 왕정제도의 기원과 배경
(1) 이스라엘 왕정제도의 시작
(2) 고대 근동 지역의 왕정제도
3. 야훼 신앙과 왕정제도의 이상
(1) 이스라엘 왕정제도의 기본 이념
(2) 이스
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이스라엘 왕정제도의 이상과 현실
1. 시작하는 말
2. 이스라엘 왕정제도의 기원과 배경
(1) 이스라엘 왕정제도의 시작
(2) 고대 근동 지역의 왕정제도
3. 야훼 신앙과 왕정제도의 이상
(1) 이스라엘 왕정제도의 기본 이념
(2) 이스
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시작과 끝을 장식하는 음악을 말한다. 둘째로, “이새의 아들 다윗의 기도가 필하다”라는 72편 19절 하반절은 제2권을 매듭짓는 추신(追伸)에 해당한다. 이 구절에 대해서는, 다윗의 시들 중 일부는 제3권 이하에도 있으며 또 제 1, 2권에 속한
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구원치 못하는 우상의 무능함을 스스럼없이 선언하고 있다. 12선지서 말미에 이르러 포로기 후 이스라엘은 선지자들의 역사관을 조금이라도 받아들였기 때문에 다른 신의 존재를 감히 염두에 두지 못한다. 오직 창조주만이 그들이 따라야 할
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이스라엘의 창성과 바로의 억압
제3장 물에서 구원받은 모세
제4장 모세에게 사명을 주시는 여호와 하나님
<여호와라는 단어의 유래>
제5장 하나님의 이적과 모세의 반응
제6장 바로에게 하나님의 말씀을 전한 모세와 아론
제7장
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이스라엘 왕들의 이야기』서울: 크리스천헤럴드, 1999.
장일선,『다윗왕가의 역사 이야기』서울: 대한 기독교 서회, 1997.
존 브라이트, 『이스라엘 역사』박문재 역, 경기도: 크리스챤 다이제스트, 2006.
버나드 W. 앤더슨, 『구약성서 이해』 강
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이야기는 민담이고 백성들의 이야기이며, 이스라엘 역사라는 것은 결국 백성들의 이야기가 신앙 공동체 안에서 전승되어 나가면서 후에는 자기들의 이야기로 전해진 것이다. Ibid., p. 323.
벨하우젠(Wellhausem)은 역사비평의 주자답게 삼손의 연
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핵심이라 할 수 있다.
윤동주 시에서 바로 ‘십자가의 길’이라는 기독교 세계관이 형식을 통해 드러남으로써 기독교 신앙의 핵심에 합치되고 있다는 점은, 윤동주의 기독교적인 시작품들이 내용적인 측면에서 충실하게 기독교적이라는 근
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시작을 한다.
말하기 쉬운 단문 형식으로 구성한다.
지나치게 튀거나 설교하는 듯한 말투로 말하지 않는다.
분량은 약 400자 정도로 구성하는 것이 좋다.
한국형사정책연구원의 직무와 관련된 준비된 핵심역량을 넣어야 한다.
한국형사정
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