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몽골의 종교』, 소나무(서울), 2003
박원길 『몽골의 문화와 자연지리』 민속원 1999
이효선 『몽골초원의 말발굽소리』 북코리아 2004
최운식 『한국설화연구』 집문당 1994
이정희 역『재미있는 몽골 민담』 백산자료원 2000
체렌소드놈『몽골
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몽골의 종교』, 소나무(서울), 2003
박원길 『몽골의 문화와 자연지리』 민속원 1999
이효선 『몽골초원의 말발굽소리』 북코리아 2004
최운식 『한국설화연구』 집문당 1994
이정희 역『재미있는 몽골 민담』 백산자료원 2005
체렌소드놈『몽골
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전해져 내려오고 있다. 이 부분은 매우 유사하다. 하지만 우리 민담의 토끼는 방아를 찧고, 몽골 민담의 토끼는 조금은 작은 움직임을 요하는 약을 찧는다고 나온다. 단순히 이점을 비교해 보자. 몽골인의 눈에는 커다란 방아 대신 약 찧는 막
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민담(民譚)의 종류
(1) 신비로운 칼
중국의 장족, 몽골족, 와족, 회족, 위글족, 한족, 등의 민담 등으로 백성을 해치는 자들을 없애고 백성들에게 행복을 가져다주는 용감한 사냥꾼을 노래하였거나 역사에 이름난 장공들을 찬양한 이야기, 그리
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민담인 <해와 달이 된 오누이>에서 남동생이 달이 되고 누이가 해가 되었다고 하는 설정도 분명하게 보인다. 몽골의 경우에도 이런 점이 확인된다.
14세기 몽골에 대한 기록을 남긴 유럽인 수도사 플라노 카르피니의 기행에 <몽골인들
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몽골의 최대명절인 설을 접하고 느낀 점】
수업을 통해서 몽골과 우리나라는 문화적인 면에서 많은 면이 비슷하다고 생각하고 있었지만 설날 풍습에도 많은 공통점을 발견하였다. 우리나라와 마찬가지로 설날이 이분되어 양력설과 음력설
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몽골의 골외 정벌과 아이누의 형성과정, 서울대학교
박정임(2009), 아이누민담 연구, 강원대학교
이정재(2001), 아이누족의 곰 축제, 중앙대학교
조아라(2008), 일본의 아이누 문화정책과 소수민족 정체성의 사회적 구성, 한국문화역사지리학회&nbs
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민담과 다른 점
(1) 전승자의 태도에서
(2) 시간과 장소에서
(3) 증거물에서
(4) 주인공 및 그 행위에서
(5) 전승의 범위에서
(6) 기능면에서
Ⅲ. 신화의 기능
Ⅳ. 신화의 특징
Ⅴ. 신화의 분류
Ⅵ. 문헌신화
Ⅶ. 구전신화
(1) 무
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몽골이 중국세력에 열등했음에도 불구하고, 그들의 민담이나 세계관에 나타난 민족주의적 성격이야 말로 세계를 호령했던 대민족의 유품이 아닐까 한다는 점이다.
6. 성묘를 찾아서
현재 위구르 족이 살고 있는 신장지구는 기존에 불교세력
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민담 등의 구전의 성격이 강한 작품들이 좀더 대중들에게 다가갈 수 있는 기회나 자리가 많았으면 하는 바램이다. 물론, 이러한 문학작품들이 역사적으로 사실인지, 거짓인지 논란의 대상이 될 수는 있지만 역사적 자료로서 충분한 가치가 있
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