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삼국유사』는 비록 설화나 민담 등의 이야기들이 많지만 각 이야기 마지막에 시기와 출처를 밝힘으로써 좀더 객관적으로 구성하고 있다. 자신이 그냥 만들어 낸 이야기가 아니라 여러 곳에서 모은 자료를 바탕으로 정리한 것임을 밝히고 있
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등 교육적으로 가치 있는 몇 가지 주제를 중점적으로 가르쳐야 한다고 언급하고 있다. 이도영(1999)은 국어사 교육이 그 교육적 가치에 비해 상대적으로 국어과에서 소홀히 다루어지고 있음을 지적하고, 국어사 교육이 국어의 변천사를 체계적
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삼국유사를 편찬하였다. 그러나 저자의 관심이 불교에만 국한된 것은 아니었다는 것을 고기, 사지, 금석문, 사서, 승전, 문집 등이 광범위하게 수집된 것을 보면 알 수가 있다. 물론 자신이 직접 보고 듣고 발굴해낸 민간 전승의 수많은 설화와
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의 고전이 작금의 현실 속에서 여타의 다른 학문적 가치만큼이나 역량 있는가 하는 원론적인 문제이기도 하나 본 감상문을 적으면서 내가 강하게 느낀 것은 문학이 갖는 가치의 영구성이다.
<삼국유사>의 문학사적 가치 중에서 향가 14수
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향가와 속요」박노준저, 태학사, 2003
「삼국유사향가연구」, 양희철, 태학사, 1997
「양희찬 외 한국 고전문학의이해 국학 자료원」
「장홍을 고대가요 고대한시 민족출판사」
「맹안득안가의 문학적 해석과 의미」, 최정선, 동덕여대교수, 한
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