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을 한다. 신과 인간의 중개자인 셈이다.
사회의 바리데기가 된 우리들의 오래된 심리치료사
사람들은 중요하고 절박한 상황에 처했을 때 무당을 찾는다. 마을의 평안함과 풍년, 풍어를 빌고자 할 때 무당을 청해 굿을 한다. 조상이 죽어 그 영
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굿판에 나서면서 틈틈이 악기를 배웠다. 조한춘이 악기를 배웠던 대표적 인물로 다음과 같은 인물을 꼽았다. 이덕만, 양경원, 이태순 등이다. 이덕만(李德萬)은 나라굿을 담당하는 인물로 남한산성에서 악수(樂手) 노릇을 하는 인물인데, 그에
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굿판은 일약 세계민속학자들 사이의 화제거리가 되었다. 김금화 선생으로 인해 우리 굿이 한국을 대표하는 전통예술로 새롭게 자리매김 하는 감격적인 순간이었다.
82년 이후부터 국제적인 유명세를 가지게 된 김금화 선생은 그간 외국에서
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무당굿형과 풍물굿형으로 나뉘기도 하지만, 주제자만
무당과 풍물패로 구분될 뿐 내용적으로는 대동소이하다.
그러나 유교식의 정숙형 동제라도 특정한 씨족의 조상을 제사지
내는 것이 아니라 마을의 조상을 공동으로 제사지내는데, 바로
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굿판은 애초 종교의례의 터전이었지만 그 속에는 유희성도 담겨있어 놀이판으로 변이되기도 했다. 말하자면 축제는 애초 성스러운 종교적 제례의식에서 출발하여 굿놀이풀이가 미분화되어 있는 무당굿마저 어느새 놀이로서의 성격이 두드
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