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묵가의 ‘의’는 바로 ‘利’였다. 그들은 ‘이’를 일체의 準則으로 보았던 것이다. 그들은 사회 경제 정치적인 관점에서 묵자의 ‘兼相愛 交相利’의 학설을 계승 발전시켜 ‘利’를 사회 생활의 준칙으로 삼았다. 그들은 사람들에게 만족
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묵가의 극단주의 때문이라고 보기도 한다. 다른 한편에서는 [묵자]의 지루한 문체가 중요한 역할을 했다고 추정한다. [묵자]를 읽는 것은 고통스러운 것이었다. 그러나 결정적인 요인은 바로 목자 이론을 모순적이고 생명력이 없는 혼합물의
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묵자 사상이 소멸된 절대적 이유는 진나라를 이어 중국을 평정한 한나라가 유가 이론을 통치 이념으로 받아들였기 때문이다. 마지막으로 전국시대의 소국사이에 환영받았던 묵가의 비공설이나 묵가집단의 방위를 위한 전술이나 설비와 그
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묵자, 그 생애·사상과 묵가, 서울 : 명문당, 2002
김경일 - 공자가 죽어야 나라가 산다
문익환·기세춘·홍근수 - 예수와 묵자, 서울 : 일월서각, 1994
묵적 - 묵자, 서울 : 홍익출판사, 1999
신성곤·윤혜영 - 한국인을 위한 중국사, 서해문집 Ⅰ.
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묵자 그 생애사상과 묵가, 명문당, 2002.
2. 최승호 외 지음, 동양철학의 이해, 소강, 2002. A. 묵적(墨翟) (B.C 470～390)
1. 개관
2. 겸애(兼愛)와 의(義)는 인류의 최고 도덕이념이다.
3. 절약과 검소는 인류의 미덕이다.
4. 공리주의 도덕원칙
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