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문명권)의 일원으로서 스스로 문명적 정체성을 확립해서 이 같은 대립에 대비해야 한다고 주장하는 데서도 잘 드러난다.
비서구문영권 중에서 그가 보기에 서구 문명에 대해 가장 적대적이고 위협적인 세력은 이슬람세력과 중국문화권이다.
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서구문명과 이슬람문명의 충돌은 오랜 과거로부터 끊임없이 축적되온 역사적 유물인 동시에 자기중심적인 타문명에 대한 해석에 바탕을 두고 있다. 이러한 문화적 충돌 중 가장 격렬한 종교전쟁으로서의 양상을 보이는 것이 이슬람문화권과
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이슬람), 일본 권 등도 설정된다. 그는 ""이념은 가고 그 자리를 문명이 차지한다""면서 ""이념의 갈등이 문명의 갈등으로 부활되고 그 중심에 기독교 서구문명 對 이슬람 및 아시아 유교문화권의 충돌이 있을 것""이라고 했다. 그러나 이슬람과
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이슬람의 모습은 테러주의자들이 자신의 무력행사를 신에 대한 희생으로 정당화 하는 것은 실제 이슬람의 문화와는 전혀 상관이 없는 것이다. 서구문명의 섣부른 판단과 무조건 타 문화권을 파괴하는 오만이 지금의 이슬람의 모습을 만든 것
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이슬람과 서구의 충돌
"누구의 손을 들것인가" 라고 묻는다면 쉽게 손을 들진 못할 것 같다. 내가 얻은것은 문명은 충돌도 공존도 할수 있다라고 결론을 짓고 쉽다. 1. 문명의 용어
2. 헌팅턴, 뮐러, 딜레마에 빠진 반전쟁으로인해 얻을것은
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이슬람의 확산원인
(1) 출산으로 인한 인구증가
(2) 열성과 실천적 신앙
(3) 오일 달러로 인한 경제성장
(4) 문화 교류를 통한 확산
(5) 교회의 약화
5. 이슬람과 기독교의 충돌
(1) 역사적인 이유
(2) ‘한 손
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문명에 두었다. 문명 그 자체를 하나의 유기체로 포착하고, 그 생멸(生滅)이 역사이며, 그 생멸에 일정한 규칙성, 즉 발생·성장·해체의 과정을 주기적으로 되
풀이하는 것으로 보았다. 이로 인해 서구문명에서 동양문명으로의 변동이 불가피
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서구문명의 유입으로 상당부분 서양철학사상이 들어왔고, 또 우리가 받아들이고 있는 정치, 사회, 경제, 문화적인 면에서도 서양철학적인 면이 많이 보이고 있다. 어떠한 철학사상이 더 우위에 있다고 말할 수는 없지만 서양철학사상과 유교
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문명론에 포함된 그의 민권, 자유 평등사상은 분명 그 당시 지식인들에게 있어 선택할 수 있는 것이 아닌 서구열강의 세력에서 분명히 미개한 일본(후쿠자와의 표현을 빌리자면)이 살기위한 것이었을 것이다. 그러나 ‘동방의 악우(惡友)는
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서구의 오만으로밖에 비쳐지지 않을 뿐더러 이를 수용할만한 입장에 있는 국가는 하나도 없을 것이다. 물질문명은 서구의 독점적 영역이 더 이상 아니며 물질문명의 발전은 반드시 정신문명의 보완 없이는 불가능한 것이 21세기의 흐름이기
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서구 문명의 기초를 형성했는지, 산업혁명이 오늘날의 경제구조에 어떤 영향을 미쳤는지, 냉전이 현대 국제관계에 미친 영향을 살펴보는 것은 모두 역사학 연구의 일환입니다.
역사학은 이러한 맥락에서 인간의 사고, 문화, 사회적 구조,
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