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이슬람이라는 이미지와 현실 속의 이슬람과 무슬림들의 삶이 어떻게 다른지를 중심으로 내용을 정리한 후, 현대 서양의 삶 속에 공존하는 다양한 문화를 인정하는 것이 왜 중요한지 자신의 생각을 담아서 적으시오.
<목 차>
Ⅰ. 서론
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이슬람 세계와는 편견 없는 대화를 통해 화해를 시도해야 할 것이며 이슬람 사회를 근대화시키면서 서구의 정치문화를 수용하려고 노력하는 터키, 이집트, 모로코 등의 국가들을 비판적 연대감으로 지지해야 한다. 각 국의 국민경제들이 얽
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이슬람 인구의 기하급수적인 증가는 이미 막을 수 없는 현실의 사건이며 그 외에도 다문화 가정의 증대, 외국인 노동자의 유입, 관광 산업의 증대와 그로 인한 외국인 유출입의 증가는 일상의 생활 내에서, 그리고 한 사회 공동체 내에서 다양
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이슬람 사회에서는 여성들을 억압하는 제도와 전통이 작동하고 있으며, 여성들은 그 안에서 작은 변화를 일으키기 위해 도전에 임하고 있다.
서양문명의 타자로서 바라본 이슬람 사회의 이미지는 많은 부분에서 왜곡되어 있었다. 무슬림 여
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의 나의 생각이 편견이었다는 사실을 깨닫게 된 계기가 되었다. 히잡이 이슬람 여성을 억압하는 수단이라 생각했던 것은 서양문명의 타자로서 인식된 이미지에 기인하였다. 서구 국가들은 과거 식민지 지배의 정당성을 확보하기 위해 이슬람
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이슬람이 평화이며, 자비의 종교라고 주장한다. 하지만 우리는 이슬람의 근본주의 실상을 연구하며, 그들의 종교/ 그들이 말하는 신 알라는 평화와는 거리가 멀다는 사실을 알게되었다. 지하드의 개념처럼 그들은 ‘폭력’, ‘무력’, ‘공격
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이슬람」, 예영 커뮤니케이션.
공일주. 1997, 「이싸냐? 예수냐?」, 죠이선교회 출판부
찰스 R. 말쉬. 1985,「모슬렘세계에 예수그리스도를 심자」, 기독교 문서 선교회 서론
Ⅰ. 문제의 인식
Ⅱ. 접근 방법
본론
Ⅰ. 이슬람의 하나
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이슬람』.서울: 이화여자대학교 출판부, 2003.
최영길. 『이슬람의 생활 규범』.서울: 명지대학교 출판사, 1985.
권오문.『예수와 무하마드의 통곡』.서울 : 생각하는 백성, 2001.
박용규.『한국기독교교회사』.서울: 생명의 말씀사, 2004.
전호진.『
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이슬람이 지역적 한계를 벗어나 전 세계적으로 확산이 이루어지고 있다는 점이다. 이런 꾸준한 무슬림의 성장은 개신교 성장률이 1.4%~1.7%로 그치는 반면 평균 2.1% 이상의 꾸준한 성장률을 기록하고 있는 이슬람을 볼 때2) 이슬람의 확산을 단
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이슬람의 확산에 도움이 된 것 같다. 기독교의 예를 들면 통일된 기독교에 이슬람이 들어가려 했지만 그 시도는 죄절 되었다. 그러나 통일성이 없고 다양한 우상 숭배는 이슬람 앞에서는 힘없이 무너지고 그 안에 쉽게 흡수되었다고 생각한다
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이슬람의 이미지와는 완전히 다른 대부분의 사람들이 가지고 있는 고정관념을 배제한 그들만의 문화를 알 수 있었고, 외국인에 대해 가지고 있던 `외국`인이라는 경계심을 없애고 그냥 평범한 외국`인`인 같은 학교 친구를 만날 수 있는 좋은
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`이슬람 문화` 부분 발표 때, 실제로 이슬람 문화권의 같은 학교 친구에게 정중히 발표 목적과 의도를 전하고 서로의 문화를 알 수 있는 기회를 가졌습니다. 터키 식당과 이슬람 사원에 함께 가서 많은 대화를 나눴으며, 발표 시간에 그 유학생
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당을 고르는 일, 이슬람 율법을 따르며 하루 다섯 번 절을 하는 이집트 친구를 위해 고속도로에서 갓길에 차를 세웠던 일등 문화의 차이에서 오는 불편함은 어쩔 수가 없었습니다. 하지만 서로의 문화를 존중하며 밥도 직접 장을 봐서 해결하
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이슬람 테러단체에 의해 일본인이 살해되었는데, 그 자체로도 물론 큰 뉴스거리지만 살해된 어머니의 반응이 한국인의 관심을 불러일으키며 우리의 국민성을 되돌아
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이슬람의 문화적 과치와 관습을 공부하고 시간을 투자해 현지에서 직접 경험해야하기 때문에 전문가가 아직 없다고 생각했습니다. 그러나 코트라는 “중동의 할랄 화장품 시장 규모는 2020년까지 360억 달러 규모로 늘어날 전망이다.”라고 합
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