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문학은 사회상에서 분열된 개성의 그림자(환영)만이 남아있고, 프로문학은 산 개성의 풍요성에서 떨어진 사회성의 실체만이 나타난다고 하며 본격소설로 인해 사회성과 개성의 이중 과제를 완수할 수 있다고 하였다.
김남천의 고발문학론은
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문학 운동 전개로 묶어질 수 있다. 소설의 예술성을 주장하여 다양한 문학 사조와 수법을 구사하여 자연주의적 수법(「약한자의 슬픔」,1919)에서 낭만주의(「배따라기」,1921)로, 다시 자연주의(「감자」,1925)를 거쳐 유미주의(「광화사」, 1935)
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문학론은 본격적 프로문학론의 수준에는 이르지 못하고 만다. 이러한 한계의 극복은 카프의 방향전환 이후 적극적으로 모색된다.
★ 참고문헌: 한길사 간, 『한국근대민족문학사』, 김재용 외 지음, 1998
《인물조사》
♠ 김 억(金億) http://myho
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프로문학은 엄격히 말하면 마르크스주의 문학이라 할 수는 없다. 마르크스주의에 기초를 둔 이데올로기 문학임은 틀림없으나 1920년대의 객관적 입장에서 볼 때 자체 내의 여러 오류를 아직도 청산하지 못했다는 것이며, 창작 방법론으로서의
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문학의 본질적인 한계는 비단 박태원에게만 한정되는 것은 아니지만 부정과 해체의 대상인 문학적 인식과 전통이 그리 견고하지 않았다는 점이다. 박태원이 부정, 저항하고자 한 것은 보편적인 문학의 전통적인 미학이라기보다는 프로문학
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합주의적 투쟁에서 정치적ㆍ대중적 투쟁으로 나아간 것을 의미한다. 제1차 방향 전환은 1927년 조직 내의 문호개방과 아울러 시작되었고 카프의 양적 확대로 매듭지어졌다. 제2차 방향 전환은 신간회 해체와 김기진이 주장하고 나선 프로문학
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의미가 있다.
또 조명희 소설의 소설사적 의미는 첫째로 식민지 시대의 우리 겨레의 고난의 삶을 증언한 리얼리즘의 문학이라는 것이며, 둘째는 사회주의 이념을 가지고 일제와 유산계급에 저항한 문학이라는 점이다. 셋째는 식민지 시대의
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예언문학에서 전면에 부각되어 있는 이 사건에 대한 체계적인 서술은 불가능하다. 왜냐하면 여호와의 날은 단일한 형태로 제시되어 있지 않기 때문이다. 때로 그날은 국가의 회복을 포함하는 것으로 생각되기도 했고, 때로는 하나님이 자기
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서론
Ⅱ. 자살의 원인과 이해
1. 사회학적인 이해
2. 정신분석학적 이해
3. 심리학적 이해
4. 문학적/실존주의적 이해
Ⅲ. 자살의 위험요소 분석
1. 정신 병리적 요소
2. 생물학적 요소
3.유전적/가정환경적 요소
Ⅳ. 결론
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프로그램
(Crisis Intervention)
1. 학교 자살 방지 전문요원 훈련
2. 지역사회 전문요원 훈련
3. 일반 자살징후 인지교육
4. 자살위험자 발견 프로그램
5. 동료간 지원 프로그램
6. 위기상담센터
7. 자살수단의 제한
8. 자살이후
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