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미야지마 히로시, 노영구 역(1996), 역사적 실체를 찾아서-양반
ⅳ. 박흥갑, 양반나라 조선나라, 가람기획
ⅴ. 이우성(1997), 한국의 역사상, 창작과 비평사
ⅵ. 이성무(1980), 조선초기 양반연구, 일조각 Ⅰ. 양반의 개념
Ⅱ. 양반의 제 특권
1.
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미야지마 히로시 외 1명(2010), 일본사 인식의 패러다임 전환을 위하여 : 한일병합 100주년에 즈음하여, 창비
무라카미 시게요시 외 1명(2008), 일본의 종교 : 일본사ㆍ윤리사회의 이해, 지만지
아사오 나오히로 외 1명(2003), 새로 쓴 일본사, 창비
전
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미야지마 히로시 / 역사비평가 / 2003
관아를 통해서 본 조선시대 생활사(하) / 안길정 / 사계절 출판사 / 2000
이이화의-역사풍속기행 / 이이화 / 역사비평가 / 2000
녹두 전봉준 평전 / 김삼웅 / 시대의 창 / 2007
巨商 임상옥의 상도경영 / 권명중
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미야지마 히로시 지음 김현영, 문순실 옮김 :『조선과 중국 근세 오백년을 가다 : 일국사를 넘어선 동아시아 읽기』, 역사비평사, 2003
국사편찬위원회 : 『한국사 30』,탐구당. 2003
김승일, 이은우 : 『한반도와 동아시아 세계』, 지식마당, 2002
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미야지마 히로시의 작업이 유일하다. 미야지마의 연구는 처음으로 일본제국 식민지의 토지조사의 성격을 비교 검토한 것으로서 일본 본토와 식민지, 식민지 상호간에서 나타나는 공통점과 차이점, 그리고 특징점을 잘 지적하고 있다. 글의
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금 잘못 정의하지 않았는가를 생각해 본다. 물론 이것은 지극히 주관적인 나의 생각이고, 나의 무지로 인해 스스로 오류를 범하고 있지는 않은지 조심스럽다. 그리고 ‘양반’의 의미로 한국 사회를 이해 해보고자 하는 시도는 좋았지만 ‘양
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를 거친 후에 후손들에게 영향을 준다는 것이다. 조선시대의 양반들은 자신들의 시대정신을 옳다고 믿고 유교문화의 발전을 위해 삶을 살았다. 조선시대의 시대정신이 유교라면, 오늘날의 시대정신은 민주주의라고 할 수 있겠다. 오늘날 우
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형성과정을 통해 우리가 전통이라고 생각하는 것들이 15, 16세기 이후 한국사회에서 처음 형성됐으며, 사회 전체에 보급되어 간 것은 18세기 이후의 일이라고 밝히고 있다. 우리가 현재 전통이라고 생각하는 유교문화라는 것이 200~300년 전에 형
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Ⅰ. 서론
Ⅱ. 심청전의 형성과정
Ⅲ. 심청전의 주제
Ⅳ. 심청전의 희극성
Ⅴ. 심청전의 작품구조
Ⅵ. 심청전의 인물
Ⅶ. 심청전에서 인생의 문제
1. 질병의 문제
2. 가난의 문제
Ⅷ. 결론
참고문헌
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그를 통해 그의 다른 저술에 들어있는 고려대 조광 교수의 바람처럼 그는 한국의 역사가 가진 양면성에 대한 고찰을 이뤄낸 듯 하다. 그는 미야지마 히로시 교수의 양반에서 많은 한국 사람들이 느끼게 되는 것처럼 한국의 역사가 그 역사의
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