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1. 이승과 저승의 경계로서의 강
2. 인식의 성장 장소로서의 중간 제국
3. 재생의 근원지로서의 호수
4. 보조수단으로써의 동물들
Ⅴ. 동화의 독자
Ⅵ. 동화와 그림형제민담집
Ⅶ. 동화와 방정환
Ⅷ. 동화와 애니메이션
참고문헌
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민담집: 어린이와 가정을 위한 이야기』, 김경연, 현암사, 2012.
라이너 마리아 릴케, 『젊은 시인에게 보내는 편지-고독으로부터 찾는 해답』, 김재혁, 고려대학교출판부, 2006.
프란츠 카프카, 『변신·단식 광대: 프란츠 카프카 단편선』, 편영
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민담집은 1812년 초판이 출판된 이래 계속 증보와 개정을 거쳐 최종판(1857년)에서는 211개의 민담을 수록하고 있다. 형제는 최대한 민담의 원형에 충실하고자 했다. 그러한 연유로 그림 민담집은 유럽에서 전래민담의 전형이 되어 왔다. 물론 개
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민담집의 편찬과정에서 요조숙녀의 이야기로 변형되고, 그같이 변형된 형태로 우리에게 알려져 온 것이다.
2. 근친상간적 이야기
근친상간은 시대를 막론하고 모든 사회계층에 걸쳐 타부로 존재하며, 근친상간의 모티브는 수많은 유럽 민담
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그렇다면 “아동과 가정을 위한 동화”를 목표하면서도 그림형제가 그들의 민담집에서 잔혹행위의 묘사를 삭제하지 않은 이유는 무엇인가? 그 해답은 폭력행위에 대한 당시대인들의 관념과 민간신앙이나 민속과의 관련 속에서 찾아 볼 수
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집, 요술장화 같은 민담과 동화에서나 엿볼 수 있는 환상적 요소를 통해서 처리되고 있다는 사실이다. 현실 세계와 환상 세계가 상호 교차되고 있는 것이다. 참고 아델베르트 폰 샤미소 : 『그림자를 판 사나이』열림원 2002, 141쪽
이러한 요소
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민담속에 나타난 문학적기준에 의해 이해되어져야 한다는 것을 말한다. 전의영,“설화비평 관점에서 본 삼손이야기 연구”(박사학위 청구논문,강남대학교 대학원, 2006),pp.22-23.
삼손이야기를 양식비평적 입장에서 연구한 결과의 집대성은 니
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민담과 신앙을 통해 본 도깨비의 세계, 국학자료원, 1997.
, 저기 도깨비가 간다, 다른세상, 2000.
노영남, 도깨비이야기와 바케모노이야기 비교 연구, 경상대학교 교육대학원, 1999.
임동권, 도깨비考, 韓國民俗學論考, 3, 집문당, 1975.
정채영, 도깨
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집니다. 그래서 저는 무영탑을 읽으면서 인간의 심리에 더 많은 관심을 가지고 전통을 현실적으로 구현한 작품을 쓰고 싶다는 생각을 했습니다.
2) 이웃집 살인마(데이비드 버스, 사이언스 북스)
이웃집 살인마는 친구가 인간 심리에 대해 과
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