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교육을 실시할 수가 없어서 그로부터 3개월 뒤인 1907년 오산학교를 창립하였다. 서북지방에서 맨 처음 민족 사학의 개척자로서 그 공이 교육사적 의의에 첫째라 할 수 있다.
2) 애국계몽운동 한말의 애국계몽운동은 일반 개념이 아니라 역사
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민족독립운동자료집,8>에 홍주일자신 법정 신문조서와 같았다.
홍주일이 학교교육에 관련한 것은, 1907년 동경의 연수학관에서 34개월 공부하고 귀국하여, 평북 의주 백마옥천학교 교원으로 근무했다하나, 이도 어느 기간쯤 교사로 학생들을
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민족사에 대한 올바른 교육으로 이러한 동포 사랑의 정신이 올바른 방향의 민족대단결 실천의식으로 발전할 수 있도록 해야 할 것이다.
민족교육의 마지막 과제는, 금세기 최대의 민족적 과제인 평화적 민족통일을 위한 민족화해교육이다.
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교육과정이 있었고 체질론, 사주 등이 발달한 것도 다 관계가 있는 것들이다. 정말 사대적 사상으로 무장해서 우리 사상들을 우습게보지 말고, 진지하게 고민해서 민족교육이 우리 교육의 한 축으로 자리매김해야 될 일이라고 본다.
Ⅷ. 결론
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민족주의는 시민사회로 대표되는 민주주의와 또 그에 따른 발전논리와 결합하여 유형의 방법론에 우선한 제 1의 통일논리로 작용할 것이다.
참고문헌
ⅰ. 김인회(1999), 21세기 한국교육과 홍익인간 교육이념, 한국정신문화연구원, 홍익ⅱ. 인
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민족적 상황을 고루 반영하는 분석과 대안이 나와야 할 것이다. 우리의 민족문제는 남북한이 함께 책임을 져야 하며, 남북한을 한 민족으로 보는 민족교육론이 확립되어야 할 것이다.
3. 우리나라 민족교육이 나아가야 할 방안
우리나라는 현
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민족’이 사회주의 체제의 가장 으뜸가는 단위임을 분명히 하여 “인류력사상 가장 우월한 인민대중 중심의 우리 식 사회주의 제도는 조선민족제일주의의 형성과 발양을 위한 사회적 기초이며 그 요인”이라고 강조하였다.
Ⅵ. 북한교육의
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민족교육자들의 서당, 향교를 통한 민족교육도 불가능해졌다.
민족반항과 형식적 문화정치란 한일합병 후 조선인의 민족독립운동을 막기 위해 헌병과 결찰에 의한 철저한 무단 정치를 말한다. 조선 독립을 추구하는 민족 운동과 언론, 출판,
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민족 자주의식과 반일의식을 고취. 노농야학은 1930년 이후 일제의 집중적인 탄압의 대상이 되어 대부분 폐쇄되고 교사들도 체포됨으로써 지하로 숨어들게 되었다.
4. 서당의 민족교육운동
서당교육의 주체세력은 민족주의자들과 개화기의 의
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근대교육사(손인수), 1971, 연세대 출판부
일제하의 문화운동사(아세아문제연구소), 1970, 민중서관
일제하 한국언론투쟁사(정진석), 1975, 정음사
한국의 역사가와 역사학(조동걸, 한영우, 박찬승), 1994, 창작과비평사
한국 민족주의교육의 연구(
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