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민족족 동질성이 파괴되어왔고 민주주의 실현이 제한되어 왔으며, 사화 속에서 전개되면서 빈부의 격차를 심화시켜 왔으며, 한국경제의 대외종속성을 가속화시켰다. 이같은 오늘의 한국사회 상황은 한국 근대 개화기 일제하에 당시 한국사
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민족성에는 긍정적인 측면과 부정적인 측면이 나누어져 있다. 하지만 과연 한나라의 민족성을 긍정과 부정이라는 이중적인 잣대로 평가할 수 있을까?
나의 대답은 NO 이다. 긍정은 그 나라의 보편적 민족성, 부정은 그 나라만의 특수한 민족성
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민족과 유대를 강화할 수 있다는 점, 그리고 세 번째로 가장 중요한 요소는 중국의 민중들이 불교를 신앙하고 있다는데 있다.
중국불교의 변화 바람은 우선, 승려교육에서 찾아볼 수 있다. 1956년 9월 설립된 중국불학원(中國佛學院)은 문화대
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민족들이 로마에 복속하게 됨에 따라 시민법과 같은 차별적인 법률을 가지고서는 이들을 포섭할 수가 없게 되었다. 그리하여 등장한 것이 모든 민족들의 특수성을 고려한 보편적인 법인 만민법(Jus Gentium)이었다. 그렇다고 위에서 말한 차별적
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민족의 우민화 정책 추진
② 2차 교육령 시행기(1922-1937): 문화적 회유를 위한 교육추진
③ 3차 교육령 시행기(1938-1942): 전쟁을 위해 교육기회 확대
④ 4차 교육령 시행기(1943-1945): 민족 말살을 위한 황국신민화 정책 추진
아홉째, 현대 한국교육
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