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민중, 전남대학교인문학연구소
김란희(2011) : 한국 민중시의 언어적 실천 연구, 서강대학교
이상윤(2002) : 한국의 민중신학과 인도 달리트 신학과의 관계, 민중신학연구소
전혜성(1986) : 민중 예술의 창조적 수용과 재창조, 이화여자대학교
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다는 그들의 자세에서 구체적인 역사적 전망에 입각하여 당대 사회의 모순을 표현해낸다는 맑스주의 미학의 영향을 읽을 수 있다. 즉, 민중예술은 유미주의와 제도 메커니즘 속에 저항 없이 매몰된 형식주의 미술에 반기를 들면서 미술의 본
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민중미술운동사에서 열정스런 몸짓으로 변혁기 예술의 사회실천적 역할을 조직의 차원으로 끌어올린 문예활동가이자 ‘5월의 작가’이다. 그리고 1980년대 홍성담의 본격적인 판화작업이 가져다준 결실 역시 괄목할 만하다. 홍성담의 목판화
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예술교육 2006 성과 - 2006년 문화교육정책 관련, DRAC이 추진실적 진단 및 분석
박신희, 전위예술그룹 플럭서스의 문화적 테러리즘, 월간말 통권81호
임현영·강두현 편, 민중문화와 대중문화, 한국의 대중문화에 실린 글, 나남, 1987 Ⅰ. 음악
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민중예술이란
세상을 옳게 바라보고 잘못된 세상에 대해 바른 의식을 일깨우려는 저항성을 담은 예술
그것을 단순히 향유하고 보존하는 것뿐만 아니라 삶에 대한 진지한 사색과 개선 의지를 담고자 했던 서민들의 문화를 예술로 형상화한
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민중의식을 계몽하고자 하였다. ‘야사(野史)가 모든 억압과 기위의 눈을 숨겨서 정말 민중의 의사와 그네의 실적을 적어 노흔 것’이기 때문에 ‘야담은 민중예술이오 민중오락물‘이라는 것이다. 또한 민족성과 역사를 동일시한 뒤 민족의
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민중의 영웅도 아닌, 삿갓의 가면을 벗은 참다운 시인, 참 예술가로 생각해야 하겠다.
◇ 참고문헌
1. 문화영웅 김삿갓 구전설화, 김의숙 편저, 푸른사상, 2001.
2. 시인, 이문열, 미래문학, 1991.
3. 김병연, 김삿갓 풍자시 전집, 실천문학사, 2000.
4.
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민중 현실에 대한 풍자, 그리고 이 양자의 문제를 과거 전통의 본질에 대한 탐색을 통해 접근하는 것 등 채만식 풍자문학의 큰 주제적 갈래들과, 이 주제들에 조응하는 다양한 풍자의 양식들은 무엇보다도 채만식의 작품들을 통해서 집약적으
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예술성과 속물성의 대립으로, 때로 민족의 고유성과 종속성의 대립으로 형상화된다. 이러한 애정삼각관계가 결국 종교의 차원으로 승화되어 이 작품이 사랑의 절대성과 순수성을 주제로 하고 있음을 알 수 있다. 신분과 계급의 차이를 뛰어
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예술의 절대 자유성을 주장하였다. 낭만주의의 무한 추구성과 비합리성 그리고 무의식의 세계 등 낭만주의는 이전의 문예사조에서는 찾아볼 수 없는 새로운 영역을 구축하였다.
괴테는 레싱과 칸트의 사상, 그리고 그리스의 예술인식을 계
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예술이 얼마나 현실의 삶과 유리된 천국을 선전했었는지 또 민중이 누렸던 현세의 삶이 상대적으로 얼마나 절박했었는지에 대한 반증이기도 하다.
8. 참고자료
서양사개론, 삼영사, 민석홍 저
서양 건축사, 비난트 클라센 저, 심우갑, 대우 출
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예술인들이 새로운 단체를만들려고 하는데, 이에 대한 행정적인 처리를 해줄 사람을 구하고 있다는 요청을 받아 연수 나오기 전까지 함께 활동하였습니다.
캐나다 어학 연수는 개인적으로 많은 의미를 가지고 있습니다. 7년의 학업과 4년의
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예술과 사회에 대한 관심과 욕구를 최대한 충족시킬 수 있는 곳은 방송이라는 판단을 하게 되었습니다. 그렇게 귀사의 모집에 지원하기로 하였습니다.
우리나라의 사회의 목소리를 대표하고 민중의 작은 소리에도 귀 기울이며, 정확하고 신
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